【摘要】唯物史觀為人們理解和增強(qiáng)文化認(rèn)同提供了根本方法論，能夠讓我們?cè)谛碌钠瘘c(diǎn)上進(jìn)一步鞏固文化主體性，對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要現(xiàn)實(shí)意義。文化認(rèn)同是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在方式，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，是主體需求的重要表征，是凝聚群體的精神紐帶。增強(qiáng)文化認(rèn)同，需要在不斷滿(mǎn)足人民需求的進(jìn)程中夯實(shí)文化認(rèn)同的根基，在努力推動(dòng)文化創(chuàng)新的過(guò)程中始終恪守文化認(rèn)同的指向，在不同的時(shí)空?qǐng)鲇蚍e極拓展文化認(rèn)同的載體平臺(tái)。

【關(guān)鍵詞】文化認(rèn)同  唯物史觀  主體需要    【中圖分類(lèi)號(hào)】G03    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”①唯物史觀作為科學(xué)的世界觀和方法論，是認(rèn)識(shí)和把握文化認(rèn)同問(wèn)題的根本方法。從唯物史觀視角理解和把握文化認(rèn)同，既能夠讓人們?cè)谖ㄎ锸酚^的敘事空間中體悟文化認(rèn)同并不是“帶有任何神秘和思辨的色彩”的抽象之物，又能夠讓我們?cè)谛碌钠瘘c(diǎn)上進(jìn)一步鞏固文化主體性，對(duì)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要意義。

文化認(rèn)同是“現(xiàn)實(shí)的人”的存在方式

從主體范圍來(lái)講，文化認(rèn)同的主體是“現(xiàn)實(shí)的人”而不是“抽象的人”。兩者的根本區(qū)別在于主體的物質(zhì)生產(chǎn)性。立足于“現(xiàn)實(shí)的人”，從物質(zhì)文化生產(chǎn)實(shí)踐出發(fā)闡釋作為歷史活動(dòng)主體的人，構(gòu)成了唯物史觀視域下文化認(rèn)同論析的首要觀點(diǎn)與基本原則，不僅具有認(rèn)識(shí)論意義，而且具有方法論意義。“現(xiàn)實(shí)的人”作為一個(gè)哲學(xué)范疇，是由費(fèi)爾巴哈在闡述“類(lèi)的意識(shí)”的基礎(chǔ)上而提出的，強(qiáng)調(diào)的是人的自然本性、生理特征和心理特質(zhì)。費(fèi)爾巴哈批判“抽象的人”并提出“現(xiàn)實(shí)的人”的過(guò)程也正是他剖析黑格爾的哲學(xué)體系，進(jìn)而按照哲學(xué)邏輯來(lái)完成對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判和終結(jié)的過(guò)程。在這一過(guò)程中，費(fèi)爾巴哈成功地把黑格爾哲學(xué)的基底即絕對(duì)精神歸結(jié)為“現(xiàn)實(shí)的人”。但是這種“現(xiàn)實(shí)的人”依然具有抽象性，沒(méi)有把人放在一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系中去考察人的本質(zhì)。馬克思在批判吸收費(fèi)爾巴哈關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的思想精要的同時(shí)，還揭示了“現(xiàn)實(shí)的人”的能動(dòng)發(fā)展性，將辯證法融入到了對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的分析中。在他看來(lái)，“有生命的個(gè)人的存在”是人類(lèi)歷史得以存在和發(fā)展的前提，這種個(gè)人并不是唯心主義所言說(shuō)的“絕對(duì)精神”“自我意識(shí)”等神秘東西，而是“進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的”“現(xiàn)實(shí)的人”，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”②。一定的界限和條件為文化認(rèn)同的建構(gòu)提供了時(shí)空?qǐng)鲇?，活生生的人的?chuàng)造為文化認(rèn)同的推進(jìn)提供了主體保障。也就是說(shuō)，任何形態(tài)的人類(lèi)歷史之所以能夠形成，其最為基本的前提是活生生的個(gè)人的存在。

作為一種人的文化存在方式，文化認(rèn)同反映著個(gè)體的歸屬傾向。在“現(xiàn)實(shí)的人”的自然存在維度上，它是以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)以滿(mǎn)足生存和生活需要是“現(xiàn)實(shí)的人”特有的存在方式。“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的”，是什么樣、生產(chǎn)什么與怎樣生產(chǎn)的一致性帶來(lái)了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的個(gè)體歸屬感。在“現(xiàn)實(shí)的人”的社會(huì)存在維度上，它處在一定的社會(huì)關(guān)系之中，不是孤立于社會(huì)之外的人，在物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的歷史活動(dòng)中，他們同時(shí)創(chuàng)造與形成了“重要的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系”。這也表明了馬克思所講的“現(xiàn)實(shí)的人”不能脫離客觀世界，而是通過(guò)改造客觀世界來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。“現(xiàn)實(shí)的人”進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的過(guò)程，也是他們不斷在社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系中獲得個(gè)體歸屬感的過(guò)程。

正是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，“現(xiàn)實(shí)的人”的多種需求得到滿(mǎn)足，并同時(shí)創(chuàng)造了反映這一時(shí)代特點(diǎn)的歷史，而新的需求和訴求的產(chǎn)生也促使“現(xiàn)實(shí)的人”以能動(dòng)發(fā)展性不斷推進(jìn)物質(zhì)文化生產(chǎn)，進(jìn)而在生產(chǎn)和生活的過(guò)程中找到自我的存在方式。人的多種需求是在多重社會(huì)關(guān)系之中得以滿(mǎn)足的，這就產(chǎn)生了人與人之間相互區(qū)別的主體意識(shí)、身份意識(shí)和文化認(rèn)同活動(dòng)等。從這個(gè)角度來(lái)講，文化認(rèn)同之所以能夠產(chǎn)生，主要源于處在多重社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)需求，文化認(rèn)同歸根結(jié)底是作為主體的“現(xiàn)實(shí)的人”的存在方式。

文化認(rèn)同是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物

在唯物史觀的視域中，社會(huì)實(shí)踐是要以一定的客觀性基礎(chǔ)為前提的。因此，作為人的社會(huì)實(shí)踐的一種特有形式，文化認(rèn)同也必然要具有展開(kāi)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，即社會(huì)實(shí)踐。馬克思主義認(rèn)為，“這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)”。同時(shí)，不僅物質(zhì)生產(chǎn)，而且“道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一種特殊的方式”。這些通過(guò)社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的生產(chǎn)資料以及形成的生產(chǎn)方式，都深刻地烙印著文化的特征，彰顯著歷史主體的價(jià)值追求。群體文化認(rèn)同是群體在社會(huì)實(shí)踐中參與社會(huì)活動(dòng)和體驗(yàn)社會(huì)生活逐步形成的?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有實(shí)踐活動(dòng)，也就沒(méi)有文化和文化認(rèn)同的產(chǎn)生。在馬克思看來(lái)，自我意識(shí)來(lái)自于客觀存在的“物質(zhì)的我”，自我意識(shí)是人在思維中對(duì)“物質(zhì)的我”的平等反映。而這種平等反映的關(guān)系之所以能夠形成，關(guān)鍵在于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐是個(gè)體或群體存在的基礎(chǔ)，自我是通過(guò)“別人”來(lái)確認(rèn)的。從類(lèi)存在的角度來(lái)看，人把別人看成是與自己平等的，當(dāng)然，這種平等指的是一種類(lèi)的平等，而不是具體的對(duì)等。要言之，人的自我意識(shí)和對(duì)某些觀念的認(rèn)同意識(shí)是在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，文化認(rèn)同是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，文化認(rèn)同只能在實(shí)踐中完成。第一，社會(huì)實(shí)踐不僅為文化認(rèn)同的生成與發(fā)展提供了特定的情境性支持，而且社會(huì)生產(chǎn)力和實(shí)踐能力的提高保障了文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。作為文化生產(chǎn)的基礎(chǔ)，社會(huì)生產(chǎn)力在一定程度上形塑著人們的文化觀念、價(jià)值理念、精神信念等，且隨著人們認(rèn)識(shí)和改造世界能力的提高，文化認(rèn)同也必然會(huì)呈現(xiàn)出新的時(shí)代性特征。第二，實(shí)踐既是判斷文化認(rèn)同正確與否的重要標(biāo)準(zhǔn)，也是判斷文化認(rèn)同建構(gòu)成功與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。如果群體文化認(rèn)同能夠滿(mǎn)足人們的精神需求，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力，正確指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，那么這種文化認(rèn)同是合理的，反之則是不合理的。如果人們?cè)趯?shí)踐的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)原有的文化認(rèn)同無(wú)法發(fā)揮積極作用，人們就會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地突破原有的認(rèn)同，重構(gòu)新的文化認(rèn)同。

文化認(rèn)同是主體需求的重要表征。在群體或個(gè)體身上體現(xiàn)的文化認(rèn)同處于不斷地發(fā)展變化中，根本上是主體需求和利益選擇的結(jié)果。首先，唯物史觀認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是文化本質(zhì)的體現(xiàn)，主體自我價(jià)值的確證是文化認(rèn)同的重要內(nèi)容。在馬克思看來(lái)，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”，“他們的需要即他們的本性”，以此賦予了歷史活動(dòng)主體以普遍性、能動(dòng)性意涵。也就是說(shuō)，主體的存在、主體的價(jià)值需求、精神需求和心理需求等以文化認(rèn)同的形式出現(xiàn)了。隨著社會(huì)文明的進(jìn)步，人們除了“必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)”之外，個(gè)體的發(fā)展、精神的歸屬、心理的確證、自我的實(shí)現(xiàn)等愈加成為主體需求的重要內(nèi)容，成為確證文化認(rèn)同的內(nèi)在動(dòng)力。其次，主體需要通過(guò)身份確認(rèn)和群體歸屬來(lái)滿(mǎn)足各方面的需求。一方面，共同的利益需求、統(tǒng)一的利益立場(chǎng)等是形塑文化認(rèn)同的重要?jiǎng)恿Γ?ldquo;利益把市民社會(huì)的成員彼此連接起來(lái)”，它決定人們的感情體驗(yàn)和價(jià)值選擇，個(gè)體或群體的態(tài)度行為是不同主體間客觀利益的外在體現(xiàn)。為了更好地滿(mǎn)足個(gè)體或群體的各種需求，人們需要建構(gòu)一定的文化認(rèn)同。人是社會(huì)的產(chǎn)物，個(gè)體只有通過(guò)一定的文化認(rèn)同或身份認(rèn)同才能實(shí)現(xiàn)相應(yīng)的物質(zhì)利益和精神滿(mǎn)足。另一方面，群體是具有共同利益的群體，它之所以能夠獲得個(gè)體的認(rèn)同，原因在于它不僅能夠滿(mǎn)足個(gè)體的歸屬感需求，而且能夠提供一種形式以確保其在內(nèi)外交往中更好地維護(hù)自己的利益。最后，文化認(rèn)同的發(fā)展變化受到利益關(guān)系變化的影響。對(duì)于群體而言，無(wú)論是大群體，還是小群體，都需要在滿(mǎn)足共同利益的基礎(chǔ)上確認(rèn)文化身份，共同利益的瓦解可能意味著文化認(rèn)同的危機(jī)。“自由主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)竭力用瓦解各民族的辦法使敵對(duì)情緒普遍化”，一旦群體間的敵對(duì)情緒普遍化，就可能影響群體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)甚至侵害群體的共同利益，進(jìn)而造成文化認(rèn)同危機(jī)，文化認(rèn)同危機(jī)又會(huì)進(jìn)一步加劇群體間情緒的對(duì)立，引發(fā)矛盾沖突。而某個(gè)群體如果想要重構(gòu)自己的文化認(rèn)同，需要對(duì)相應(yīng)的利益結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整，甚至為了利益進(jìn)行斗爭(zhēng)。例如，工人只有在同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中，才能為所屬群體爭(zhēng)取利益，并重構(gòu)自我建立認(rèn)同，“工人必須設(shè)法擺脫這種非人的狀況，必須爭(zhēng)取良好的比較合乎人的身份的地位”。

文化認(rèn)同是個(gè)體在群體文化歸屬的自識(shí)、依附中逐漸獲得“我們感”的漸進(jìn)過(guò)程。與此同時(shí)，個(gè)體的言行舉止也越來(lái)越受目標(biāo)群體規(guī)范的制約而更加符合或趨同群體。文化認(rèn)同的形成總是受到自然條件、心理機(jī)制、社會(huì)文化機(jī)制等多種因素的影響。在人類(lèi)社會(huì)早期，血緣關(guān)系、部落或氏族的信仰推動(dòng)了認(rèn)同的形成，文化認(rèn)同處于一種天然自在的狀態(tài)。“因?yàn)樵谖幕某跗?，以?dú)立資格互相接觸的不是個(gè)人，而是家庭、氏族等。”在生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)，人們必然受到自然的支配，依靠血緣、倫理、習(xí)俗等形成的家庭、氏族是凝聚群體的精神紐帶，同時(shí)它們?cè)谧匀恍纬芍斜毁x予了“最高權(quán)力”，“個(gè)人在感情、思想和行動(dòng)上始終是無(wú)條件服從的”?？梢哉f(shuō)，不同的家庭、氏族找到了不同的生產(chǎn)和生活資料，形成了不同的生產(chǎn)方式和生活方式，對(duì)不同生產(chǎn)方式和生活方式的認(rèn)可又形成了不同的文化認(rèn)同。而隨著人類(lèi)社會(huì)從原始文明發(fā)展到近現(xiàn)代的工業(yè)文明，“文化認(rèn)同”作為一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)了。一方面，文化認(rèn)同是凝聚群體的精神紐帶，是維系社會(huì)秩序的“黏合劑”，是共同體意識(shí)培育的深層基礎(chǔ)。文化認(rèn)同以文化遺產(chǎn)、價(jià)值觀念和語(yǔ)言文字等為載體，使人們統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行為，進(jìn)而遵循共同的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。文化遺產(chǎn)是集體記憶的基礎(chǔ)，是社會(huì)凝聚力產(chǎn)生的重要源泉。作為一種外在的媒介存在，文化遺產(chǎn)在以“遺產(chǎn)”為外在表征的符號(hào)敘事中不斷向人們傳達(dá)有關(guān)“記憶”與“認(rèn)同”的信息和意義，而正是通過(guò)這種“延伸的場(chǎng)景”的“身體在場(chǎng)”與“精神在場(chǎng)”，促使人們建構(gòu)起了自身與文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系連接，并在重塑文化記憶的過(guò)程中進(jìn)一步推動(dòng)集體認(rèn)同、共同體認(rèn)同等價(jià)值觀念的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。價(jià)值觀念是文化認(rèn)同的核心源泉。價(jià)值觀念作為最深層次的、發(fā)揮主導(dǎo)作用的精神力量，它在承載群體精神追求、體現(xiàn)是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在規(guī)定性中為群體成員提供了一種文化認(rèn)同的行為規(guī)范，并最終以一種穩(wěn)定的形式內(nèi)化為群體成員的社會(huì)心理取向。通用的語(yǔ)言、統(tǒng)一的文字表示著不同群體的群體意識(shí)與文化認(rèn)同感，它構(gòu)成了社會(huì)交往中維系和穩(wěn)固共同體的重要媒介。另一方面，文化認(rèn)同意味著對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的抗?fàn)幒蛯?duì)弱勢(shì)文化的維護(hù)。在資本的作用下，資本主義文化的對(duì)外傳播使不同國(guó)家或地區(qū)的多種文化基因整合重組，從而形成某些同一性。與此同時(shí)，資本主義文化的輸出沖擊了一些民族文化的固有結(jié)構(gòu)和獨(dú)特內(nèi)容，影響了文化發(fā)展的自主性，而這種緊張關(guān)系也激發(fā)了他們傳承保護(hù)本民族文化的自覺(jué)意識(shí)。在這個(gè)意義上，文化認(rèn)同成為整合群體成員力量的精神紐帶，不僅可以助長(zhǎng)強(qiáng)勢(shì)文化的對(duì)外擴(kuò)張，也可以維護(hù)弱勢(shì)文化的生存和發(fā)展。

以整體思維推動(dòng)文化認(rèn)同建構(gòu)

唯物史觀認(rèn)為，肯定與否定的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著事物的發(fā)展變化，事物的發(fā)展變化必然要經(jīng)歷“肯定—否定—否定之否定”的周期，否定之否定是在“更高階段”的復(fù)歸，也把事物推到了新的階段。在這個(gè)意義上，文化認(rèn)同是主體在不同文化比較中不斷認(rèn)識(shí)自我、否定自我和創(chuàng)造自我的過(guò)程。在“肯定—否定—否定之否定”的周期中，文化認(rèn)同實(shí)現(xiàn)了由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，推動(dòng)著更高形態(tài)的文化認(rèn)同不斷發(fā)展。

在不斷滿(mǎn)足人民需求的進(jìn)程中夯實(shí)文化認(rèn)同的根基。“現(xiàn)實(shí)的人”作為文化認(rèn)同的主體，是建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上的自然需要、社會(huì)需要和精神需要的統(tǒng)一體，滿(mǎn)足其生存的自然需要是“現(xiàn)實(shí)的人”構(gòu)建文化認(rèn)同的根本前提。美好生活的建設(shè)成效很大程度上取決于“現(xiàn)實(shí)的人”的需要是否得到充分滿(mǎn)足，即人們的各種需求越能得到滿(mǎn)足，其對(duì)本國(guó)文化認(rèn)同的程度相應(yīng)地也就越高。因此，要以滿(mǎn)足人民群眾對(duì)美好生活的需要為目標(biāo)，在大力發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷增進(jìn)最普惠的民生福祉，提供差異化的民生供給，以增強(qiáng)不同群體對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的認(rèn)同。同時(shí)，應(yīng)把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和尊重人民首創(chuàng)精神相結(jié)合，建立起主體的文化自覺(jué)與文化實(shí)踐的互動(dòng)機(jī)制，增強(qiáng)人民群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

在努力推動(dòng)文化創(chuàng)新的過(guò)程中始終恪守文化認(rèn)同的指向。文化認(rèn)同的子系統(tǒng)相互作用、相互耦合、相互影響，使得文化認(rèn)同能夠通過(guò)批判的否定創(chuàng)造一個(gè)動(dòng)態(tài)的全新自我，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化身份的更新與拓展。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代語(yǔ)境中的文化認(rèn)同是建立在“五位一體”總體布局之上的，是具有新形式與新內(nèi)容的文化認(rèn)同。因此，一方面，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與滿(mǎn)足人民的精神文化需求是相統(tǒng)一的，要以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，進(jìn)而以文化的認(rèn)同功能的持續(xù)彰顯，不斷鞏固、增強(qiáng)人們對(duì)自我身份、精神歸屬的定位與確證。另一方面，另一方面，要擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，在不斷滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求、豐富人民精神世界的過(guò)程中，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

在不同的時(shí)空?qǐng)鲇蛑蟹e極拓展文化認(rèn)同的載體平臺(tái)。黨的二十大報(bào)告明確指出：“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，增強(qiáng)文化自信，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。”生產(chǎn)力的發(fā)展構(gòu)成了文化認(rèn)同的張力場(chǎng)域，促使文化認(rèn)同在不同時(shí)空中能夠運(yùn)用不同的載體。因此，要繼續(xù)發(fā)揮包括文化遺產(chǎn)遺址以及博物館等載體平臺(tái)在塑造集體記憶、凝聚共同情感、構(gòu)建價(jià)值認(rèn)同中的積極作用，善于利用數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等賦能文化認(rèn)同，“讓文物說(shuō)話(huà)、把歷史智慧告訴人們”。同時(shí)要在拓展延伸上下功夫，積極打造文化認(rèn)同的新載體與新平臺(tái)。比如，不斷加強(qiáng)文旅文創(chuàng)的開(kāi)發(fā)創(chuàng)作工作，“建好用好國(guó)家文化公園”，“推進(jìn)文化和旅游深度融合發(fā)展”，進(jìn)而在“文化時(shí)空跨越”中增進(jìn)人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同。在深耕中華文明精神標(biāo)識(shí)和文化精髓的過(guò)程中，可以運(yùn)用網(wǎng)劇、短劇等新形式，結(jié)合中國(guó)故事、中國(guó)精神、中國(guó)智慧，融入中國(guó)式現(xiàn)代化、中華民族現(xiàn)代文明等內(nèi)蘊(yùn)的新元素，助力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（作者分別為中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，山東省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究基地研究員；中國(guó)石油大學(xué)（華東）馬克思主義學(xué)院博士研究生）

【注：本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專(zhuān)項(xiàng)資金資助哲學(xué)社會(huì)科學(xué)托舉計(jì)劃之“中國(guó)道路的西方敘事與國(guó)際認(rèn)同研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22CX04005B）階段性成果】

【注釋】

①《習(xí)近平在參加內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào) 完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念 鑄牢中華民族共同體意識(shí)》，《人民日?qǐng)?bào)》，2021年3月6日。

②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年，第295頁(yè)。

責(zé)編/孫渴    美編/陳媛媛

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