【摘要】故宮博物院中外合作考古的歷程，從最初的建立聯(lián)絡(luò)和接洽關(guān)系，通過不斷增進(jìn)互信，逐漸建立起良好的、可持續(xù)的合作與溝通機(jī)制；到后來開展有限的考古調(diào)查，以觀摩為主、工作參與較少的態(tài)勢，再到近年來進(jìn)行區(qū)域系統(tǒng)調(diào)查，運(yùn)用中國田野考古的理念與方法自主承擔(dān)工作的局面，每前進(jìn)一步都殊為不易。這一方面得益于中國考古界新時(shí)代以來國際交流的空前活躍；另一方面得益于故宮博物院搭建的開放、交流、合作、共享的學(xué)術(shù)平臺(tái)，中外合作考古已成為故宮博物院學(xué)術(shù)創(chuàng)新、對外交往、文化傳播等的重要方式。

【關(guān)鍵詞】中外合作考古 文明交流 傳統(tǒng)文化

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

紫禁城作為明清兩代之宮城，其空間形態(tài)、功能配置、禮儀陳設(shè)等，是國家禮儀制度形成與發(fā)展的物化載體；而中國古代不同時(shí)期的典藏，則是中華文化“器以藏禮”“器以載道”的集中體現(xiàn)，提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)與基因，進(jìn)一步闡釋中華民族獨(dú)特的文明成果對世界不同文明發(fā)展進(jìn)程的推動(dòng)作用，有助于加深不同文化人群對當(dāng)今中國的認(rèn)知和理解。

作為“一帶一路”倡議之文化領(lǐng)域中的重要力量，中國考古學(xué)以世界視野，不斷加強(qiáng)與國際學(xué)術(shù)界的交流，通過走出國門、跨越國界來審視自身并思考人類文明發(fā)展的進(jìn)程。自2014年以來，故宮博物院順應(yīng)中外合作考古大勢，立足其人才和資源優(yōu)勢，發(fā)揮陶瓷考古、陶瓷科技考古、陶瓷國家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室等傳統(tǒng)積淀和良好科研條件，努力拓展國際學(xué)術(shù)視野。故宮考古學(xué)者以環(huán)印度洋貿(mào)易的視角，以中國外銷瓷為切入點(diǎn)，先后在印度、阿聯(lián)酋、肯尼亞等國開展合作考古，以比較的視野，融合的路徑，促進(jìn)各自文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

印度考古：以中國瓷器對外貿(mào)易的研究視角開展合作考古

2014年—2015年，故宮博物院與印度喀拉拉邦歷史研究委員會(huì)簽署戰(zhàn)略合作協(xié)議，雙方合作開展帕特南和奎隆港口遺址的考古發(fā)掘、資料整理等工作，并對喀拉拉邦境內(nèi)重要遺存進(jìn)行考古調(diào)查。

帕特南遺址位于印度喀拉拉邦柯欽市帕拉沃爾鎮(zhèn)西北，是印度西南沿海地區(qū)開展考古工作最早、持續(xù)時(shí)間最長的古代遺址。該遺址歷年來出土文物總數(shù)近四百萬件，以陶器殘片為主，還包括釉陶、瓷器、玻璃器、金屬器及動(dòng)物骨骼等。參照來自西方和東方的文物特征，初步推斷文化層的年代最早約公元前3世紀(jì)，最晚約至19世紀(jì)后期，大致可劃分為早、中、晚三期。

分期主要參照來自中國的瓷器和兩河流域的孔雀藍(lán)釉陶器的特征，由于出土數(shù)量最多的印度本地產(chǎn)陶器尚未建立起年代序列，故對遺址的分期無法細(xì)化，只是一個(gè)粗略的框架。該遺址出土的印度本土陶器主要有粗紅陶和黑紅陶兩類。按照地層和單位分別選取標(biāo)本，利用便攜式X射線熒光能譜儀、X射線衍射儀及光學(xué)顯微鏡對其胎體顯微結(jié)構(gòu)、物相組成、元素含量進(jìn)行觀察和測試，并對探方內(nèi)主要地層土樣進(jìn)行數(shù)據(jù)采集。通過數(shù)據(jù)分析和比對可知，粗紅陶的原料成分與本地土壤十分接近，將胎體進(jìn)一步細(xì)分出摻雜大量礦物顆粒和無明顯顆粒的細(xì)膩胎體基質(zhì)兩類，從而初步推斷出陶器的燒成溫度。特別是對于新出土的一組管狀罐，通過顯微觀察和測試，此類罐的制作陶土與粗紅陶的陶土明顯不同，胎體元素含量比重也有較大差異，說明管狀罐并非當(dāng)?shù)厣a(chǎn)或來自域外，而該遺址也出土來自地中海、紅海及印度洋沿岸的陶器，體現(xiàn)了多元文化屬性。利用科技考古的手段，建立和完善帕特南遺址各類遺物標(biāo)本數(shù)據(jù)庫，解決不同類遺物的產(chǎn)地和流布等問題是未來工作的一個(gè)重要方向和目標(biāo)。

以海外出土的中國瓷器為研究對象是走出去考古的一個(gè)基本內(nèi)容。帕特南遺址出土的中國瓷器，時(shí)代集中于16至20世紀(jì)，也即中國明萬歷時(shí)期至清末期；以青花、白瓷及釉上彩瓷品種為主，產(chǎn)地為江西、福建、廣東三地，以福建德化窯、漳州窯產(chǎn)品為最多，反映出這一時(shí)期是以中國瓷器產(chǎn)品為主的一個(gè)貿(mào)易高峰期。而明萬歷時(shí)期的青花、早于克拉克瓷風(fēng)格的瓷器單獨(dú)出土，此應(yīng)是葡萄牙人居中貿(mào)易的結(jié)果。其后，福建窯場產(chǎn)品逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，并與17世紀(jì)荷蘭瓷同出，表明荷蘭人成為當(dāng)?shù)刭Q(mào)易的主人。荷蘭人在中國獲取瓷器的地點(diǎn)以福建漳州窯系為主，在《瓷器與荷蘭東印度公司》一書中有明確的記載，1626、1632年荷蘭人分別在漳州窯收購12814件和4400件上等中國瓷器。該遺址出土的較多漳州窯產(chǎn)品也印證了這一史實(shí)。從中國瓷器的出土狀況及帕特南遺址的規(guī)模來看，該遺址并非主要港口，其周邊可能有更大型的市場、城鎮(zhèn)或港口類遺址。該遺址的發(fā)現(xiàn)對于深入認(rèn)識(shí)柯欽地區(qū)作為海上絲綢之路重要航線和節(jié)點(diǎn)提供了重要材料。

奎隆港口是印度二十大港口之一，位于奎隆市區(qū)西部海岸，在對碼頭的擴(kuò)建中，在水下5—8米處發(fā)現(xiàn)一萬余件陶、瓷及金屬類文物，數(shù)量最多的仍是印度當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的粗紅陶器，還有來自伊斯蘭地區(qū)的孔雀藍(lán)釉陶器、銅錢，以及或來自地中海地區(qū)的玻璃器，出水的中國文物有瓷器和銅錢兩大類。因此，對中國文物的整理便成為奎隆港口遺址考古工作的首要任務(wù)。經(jīng)初步整理，瓷器殘片有五百余件，可分為青瓷、青釉釉下褐彩、褐釉、白釉、黑釉及青白瓷等品種，瓷器年代約在10至14世紀(jì)間，表明這一時(shí)期中國與印度西南地區(qū)的較為繁榮的貿(mào)易。從瓷器窯口看，以浙江龍泉青瓷、福建磁灶窯產(chǎn)品為最多，體現(xiàn)了宋元時(shí)期浙江、福建在中國對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中所占有的重要位置。

對帕特南和奎隆港口遺址進(jìn)行考古工作的同時(shí)，根據(jù)我們對中國宋明時(shí)期文獻(xiàn)的梳理，不斷挖掘和完善開展印度考古的學(xué)術(shù)思路和學(xué)術(shù)方向，對喀拉拉邦沿海主要城市或地點(diǎn)的考古遺存進(jìn)行全面復(fù)查。通過實(shí)地考古調(diào)查，結(jié)合語言學(xué)、人類學(xué)等的分析，重新檢視文獻(xiàn)、修正錯(cuò)訛、還原史實(shí)，提升考古與歷史文獻(xiàn)的有效結(jié)合能力。

肯尼亞考古：環(huán)印度洋貿(mào)易視野下斯瓦希里文化的整體性考察

故宮博物院與肯尼亞基西大學(xué)合作對肯尼亞東部沿海斯瓦西里文化遺址進(jìn)行了考古調(diào)查，并對拉穆博物館收藏的中國瓷器標(biāo)本進(jìn)行了初步整理。

斯瓦希里文化是非洲東部沿海地區(qū)極富特征的地域文化，該文化遺存的一個(gè)顯著特征就是以清真寺為中心的格局，清真寺又是其最具特色的結(jié)構(gòu)。米哈拉布是清真寺建筑中的一個(gè)重要功能結(jié)構(gòu)，位于禮拜廳或主室內(nèi)，也稱作禮拜龕、“凹壁”“窯殿”，也就是做出拱門形，內(nèi)部為半穹窿式空間。最早的清真寺內(nèi)并無“米哈拉布”，這一結(jié)構(gòu)是四大哈里發(fā)時(shí)期形成的，主要用于標(biāo)記禮拜方向，也即朝向麥加方向。在東非，禮拜方向大致是向北，所以米哈拉布通常位于禮拜廳北墻正中。因此，以米哈拉布形制的特點(diǎn)與變化為切入點(diǎn)，對肯尼亞沿海從北至南的17處斯瓦希里文化遺址進(jìn)行了調(diào)查。

東非沿海清真寺的米哈拉布特點(diǎn)鮮明，通過對米哈拉布形制的分類，結(jié)合時(shí)代和地理信息，一方面，對于考察和討論在環(huán)印度洋貿(mào)易背景下，東非海岸城市發(fā)展和國際貿(mào)易影響有重要意義；另一方面，斯瓦希里文化在形成和發(fā)展過程中受到伊斯蘭文化的強(qiáng)烈影響，對清真寺的觀察是認(rèn)識(shí)伊斯蘭文化對東非海岸城市影響方式的重要切入點(diǎn)。因此，主要以清真寺內(nèi)的米哈拉布形制為主進(jìn)行類型學(xué)的分析，將有助于了解和考察斯瓦希里文化的形成和發(fā)展過程。

基于調(diào)查及對拉穆博物館館藏的瓷器標(biāo)本的初步整理，東非沿海地區(qū)出土的斯瓦希里文化陶瓷器主要為中國瓷器和伊斯蘭釉陶兩類，而以伊斯蘭釉陶為主。由清真寺建筑及進(jìn)口陶瓷器的特點(diǎn)可大致勾勒出斯瓦希里文化貿(mào)易的階段性發(fā)展歷程。而斯瓦希里文化的形成、發(fā)展與衰落的過程，進(jìn)口貿(mào)易變化的動(dòng)因，建筑背后的政治、社會(huì)歷史背景，以及在環(huán)印度洋貿(mào)易視野下斯瓦希里文化的整體性結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵特質(zhì)的歷時(shí)性演進(jìn)等，是值得進(jìn)一步探討的問題，也是今后中外合作開展肯尼亞考古的重要方向。

阿聯(lián)酋考古：發(fā)現(xiàn)明朝官方與該國交往的珍貴實(shí)物證據(jù)

2019年、2024年，故宮博物院與阿聯(lián)酋拉斯海馬酋長國古物與博物館部、英國杜倫大學(xué)考古系等聯(lián)合對朱爾法區(qū)的阿爾努杜德和阿爾馬塔夫遺址分別進(jìn)行了三季考古發(fā)掘工作，取得階段性成果。

利用探溝法對阿爾努杜德遺址沙丘頂部進(jìn)行了解剖式發(fā)掘。發(fā)掘表明地層堆積以自然沉積的灰褐色和黃褐色沙層為主，除在表土層下發(fā)現(xiàn)有鐵質(zhì)燒烤爐，上部地層有幾處人為活動(dòng)形成的擾坑外，其余均未發(fā)現(xiàn)人工遺跡。地層以包含大量貝殼、螺殼等水生物遺骸的自然堆積為主，人工遺物皆為自然力作用搬運(yùn)沉積所致。主要依據(jù)中國外銷瓷的年代，將該遺址分為四個(gè)時(shí)期，即13世紀(jì)后半葉至17世紀(jì)前半葉。通過此次小規(guī)模試掘，對阿爾努杜德遺址地層堆積性狀、成因有了初步了解，基于中國外銷瓷的時(shí)代特征對遺址進(jìn)行了分期，基本掌握了該遺址遺物的類別、分布和特點(diǎn)，特別是中國外銷瓷的出土，為認(rèn)識(shí)該遺址性質(zhì)提供了重要依據(jù)。

阿爾馬塔夫遺址運(yùn)用探方發(fā)掘法對遺址南、北兩區(qū)進(jìn)行發(fā)掘。目前發(fā)現(xiàn)有石砌墻、灶、灰坑及柱洞等遺跡，出土遺物以當(dāng)?shù)厣a(chǎn)的朱爾法陶為大宗；次為西亞釉陶，包括孔雀綠釉陶和熔塊胎陶；另有中國及東南亞地區(qū)生產(chǎn)的陶瓷器，其中中國瓷器年代集中于明中晚期至清代，以及玻璃器、銅制品及歐洲生產(chǎn)的現(xiàn)代陶瓷器等。

發(fā)掘的同時(shí)，還對朱爾法遺址區(qū)進(jìn)行了地面踏查，采集大量瓷器標(biāo)本，經(jīng)科技檢測和數(shù)據(jù)分析，對該遺址區(qū)的中國陶瓷特點(diǎn)有了較為清晰的認(rèn)識(shí)。一是可將中國陶瓷器輸入該地區(qū)的時(shí)間確定為元代至明早期和明中晚期至清早期兩個(gè)大的階段；二是無論是遺址出土還是地面采集的中國陶瓷器，器型器類與時(shí)代特征相符，特別是地面采集到明早期浙江龍泉官樣青瓷和明永樂、明宣德時(shí)期江西景德鎮(zhèn)御窯青花瓷，是明朝官方與該地區(qū)交往的珍貴的實(shí)物證據(jù)，對于了解明王朝與地跨波斯灣南北兩岸的忽魯謨斯王國的關(guān)系，對于了解朱爾法遺址在印度洋貿(mào)易航線上和波斯灣出?？诘恼?、經(jīng)濟(jì)、軍事地位等均具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

吉爾吉斯斯坦考古 ：通過巖畫和銘刻探尋不同時(shí)期絲綢之路沿線各文明宗教信仰的變化

故宮考古學(xué)者與國內(nèi)多家考古機(jī)構(gòu)組成聯(lián)合考古調(diào)查隊(duì)對吉爾吉斯斯坦境內(nèi)以費(fèi)爾干納盆地、塔拉斯、比什凱克、伊塞克湖南岸為中心的遺產(chǎn)地點(diǎn)進(jìn)行了實(shí)地踏查和詳細(xì)記錄，取得重要的收獲和認(rèn)識(shí)。

調(diào)查區(qū)域橫跨吉爾吉斯斯坦南北，時(shí)代延續(xù)數(shù)個(gè)世紀(jì)，取得對吉爾吉斯斯坦境內(nèi)文化遺存的初步認(rèn)識(shí)，也為開展下一步聯(lián)合考古工作奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過調(diào)查可知，吉爾吉斯斯坦境內(nèi)各地區(qū)，在不同時(shí)間段發(fā)生地區(qū)中心和人口的遷移現(xiàn)象。

本次調(diào)查遺存中最具特色的是巖畫和銘刻遺跡，時(shí)代較為集中，畫面以大宛的天馬和其他動(dòng)物形象為主，同時(shí)也有人物、狩獵場景等畫面，較晚的則以粟特文或魯尼文的銘刻為主。一般都分布于古代城市或交通線周邊的山頂巖石上，這些山不論過去還是現(xiàn)在都被人們所崇拜，所以在巖畫的附近會(huì)有各個(gè)時(shí)期的祭祀或宗教性遺跡。這些巖畫和銘刻不但標(biāo)識(shí)出絲路上的交通節(jié)點(diǎn)和城市，也反映不同時(shí)期絲路沿線各文明宗教信仰的變化。個(gè)別巖畫還表現(xiàn)出明顯的打破、疊繪現(xiàn)象，圖案風(fēng)格與繪制工藝也有明顯差別，表現(xiàn)了不同時(shí)代、不同文化的巖畫傳統(tǒng)，展現(xiàn)出中亞地區(qū)文明的多樣性。

此外，故宮考古學(xué)者還與德國考古研究院合作參與希臘古奧林匹亞遺址的考古測繪工作，較深入了解了西方考古理念與測繪方法，加深了對希臘文化遺產(chǎn)保護(hù)的認(rèn)識(shí)。與西北大學(xué)合作參與烏茲別克斯坦拉巴特墓地的發(fā)掘，共同展現(xiàn)了中國考古工作者的田野考古水平和研究實(shí)力，為相關(guān)歷史問題的澄清和闡釋提供了重要實(shí)證材料。同時(shí)，還發(fā)揮故宮博物院展覽展示的優(yōu)勢，及時(shí)向公眾分享中烏考古成果，舉辦了“絕域蒼茫萬里行—絲綢之路（烏茲別克斯坦段）考古成果展”。

展望故宮博物院中外合作考古：清晰的學(xué)術(shù)思路與學(xué)術(shù)目標(biāo)，多學(xué)科介入的方法，完善的技術(shù)手段是根本依循和努力方向

在走出去考古的同時(shí)，我們也請進(jìn)來考古。先后邀請印度喀拉拉邦歷史研究委員會(huì)、英國杜倫大學(xué)考古系等師生參與紫禁城考古、龍泉青瓷窯址考古調(diào)查等工作，促進(jìn)外方專業(yè)人員對中國田野考古方法與科技考古手段的理解和運(yùn)用，為進(jìn)一步合作考古奠定技術(shù)與方法基礎(chǔ)。在故宮博物院開放、交流、合作的學(xué)術(shù)大背景下，邀訪國（境）外相關(guān)學(xué)者參與我方的學(xué)術(shù)研究與交流，深度交流中外考古理念與方法，拓展故宮考古學(xué)術(shù)研究的國際化、多元化路徑，以國際學(xué)術(shù)活動(dòng)、互辦展覽等形式，及時(shí)分享與傳播中外合作考古成果。

基于對故宮所承載的對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和價(jià)值的挖掘和研究，樹立學(xué)術(shù)方向與目標(biāo)。宮廷是直接推動(dòng)中西交通開辟，促進(jìn)海上絲綢之路繁榮的體現(xiàn)國家意志的力量，是國家政治、軍事、外交政令所出的中樞?；蕶?quán)對御用瓷器的控制與管理制度，主導(dǎo)和影響著外銷瓷的生產(chǎn)、運(yùn)輸、流通、使用、傳播等全產(chǎn)業(yè)鏈。因此，深入研究御用瓷器，可以更好地理解和闡明以瓷器為主要交流實(shí)證的作用和意義。以包括外銷瓷在內(nèi)的中國古代手工業(yè)產(chǎn)品為切入點(diǎn)，在地理大發(fā)現(xiàn)以來全球化貿(mào)易進(jìn)程的歷史背景下，通過對貿(mào)易路線、輸入國消費(fèi)市場、消費(fèi)人群的考察，有助于正確認(rèn)識(shí)中國瓷器等產(chǎn)品在海上絲綢之路的地位和作用，對于參與全球化貿(mào)易的影響及文化傳播的意義。

中外合作考古，是進(jìn)一步完善中國考古學(xué)方法的客觀需要。在繼續(xù)發(fā)揮中國傳統(tǒng)考古學(xué)文化研究，地層學(xué)、類型學(xué)、文化因素分析等方法的優(yōu)勢，以及自然科學(xué)方法的自覺運(yùn)用，對于不同于國內(nèi)形成機(jī)理之遺存，進(jìn)一步加大以環(huán)境、空間、人口、計(jì)量等國外習(xí)用的考古學(xué)方法的運(yùn)用，進(jìn)一步提升考古信息的精細(xì)化集采、多樣化考古材料的闡釋水平，日臻完善和拓展中國田野考古的方法。

中外合作考古，是充分展現(xiàn)中國科技考古日新月異發(fā)展的良機(jī)。利用故宮博物院文物保護(hù)科技的設(shè)施設(shè)備和人才資源優(yōu)勢，我們在印度和阿聯(lián)酋考古中充分運(yùn)用科技考古手段，進(jìn)行采樣、檢測、化驗(yàn)、分析等，建立了一定遺存標(biāo)本的數(shù)據(jù)庫，有力地促進(jìn)了當(dāng)?shù)乜脊刨Y料信息的采集、提取、解析和研究水平的提升，成為走出去考古初顯成效的一個(gè)重要體現(xiàn)，也是與外方深入交流的一個(gè)重要契合點(diǎn)。下一步，我們將進(jìn)一步加大科技考古的力度，依托中國—希臘文物保護(hù)技術(shù)“一帶一路”聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室，積極運(yùn)用多學(xué)科的方法與手段，對包括中國文化遺存、當(dāng)?shù)匚幕z存及其他國家或地區(qū)不同文化遺存展開分析、研究與保護(hù)工作，以比較的視野，融合的路徑，共同促進(jìn)各自文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新與發(fā)展。

中外合作考古，是推動(dòng)中國考古學(xué)國際化進(jìn)程的重要舉措。未來，我們將繼續(xù)夯實(shí)紫禁城考古的基礎(chǔ)，深入挖掘和提煉紫禁城地下遺存文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值，進(jìn)一步呈現(xiàn)紫禁城的人文底蘊(yùn)；以明確的學(xué)術(shù)目標(biāo)和方向，做好中外合作考古的科學(xué)規(guī)劃和課題設(shè)置；加大對專業(yè)人才的培養(yǎng)力度，特別是跨學(xué)科多語種專門人才的吸納和培養(yǎng)力度，不斷提升中外合作考古的層次與水平；在國家涉外考古總體布局和發(fā)展背景下，努力承擔(dān)和參與重大考古項(xiàng)目，為中外合作考古作出故宮博物院的探索和貢獻(xiàn)。

（作者為故宮博物院考古部主任、研究館員）

【參考文獻(xiàn)】

①王太一：《肯尼亞斯瓦希里文化初探——以進(jìn)口陶瓷貿(mào)易與建筑為視角》，《故宮博物院院刊》，2022年第2期。

②故宮博物院、阿聯(lián)酋拉斯海馬古物與博物館部、英國杜倫大學(xué)考古系、吉林大學(xué)考古學(xué)院：《拉斯海馬阿爾馬塔夫遺址2019年考古收獲》，《故宮博物院院刊》，2020年第5期。

③故宮考古研究所、西安市文物保護(hù)考古研究院：《吉爾吉斯斯坦絲路遺產(chǎn)考古調(diào)查報(bào)告》，《故宮考古報(bào)告集》（一），北京：故宮出版社，2022年。

責(zé)編/孫垚 美編/陳媛媛

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。