【摘要】唐朝時期，多民族融合與中華民族一體化取得新發(fā)展。這突出表現(xiàn)在“華夷一家”的民族關系理念、友善民族政策制定及和親、冊封、結盟、羈縻等包容制度安排、官方互市與民間貿易頻繁、文化交流互鑒和融匯活躍、多民族廣泛雜居和通婚盛行等方面，各民族在政治、經(jīng)濟、文化上的認同明顯加強。中華民族多元一體發(fā)展的寶貴歷史遺產(chǎn)及其智慧啟迪和共同體意識，值得倍加珍視和賡續(xù)弘揚。

【關鍵詞】唐代民族關系 民族融合 中華民族 【中圖分類號】K242 【文獻標識碼】A

中國自古以來的歷史，核心內容之一是多民族不斷融合和一體化的發(fā)展史。唐朝時期，漢族與其他各民族之間深度融合、凝聚而成的“唐人”成為更具一體化的民族共同體，在中華民族多元一體化進程中取得新發(fā)展。唐朝民族融合及其多元一體化發(fā)展情形，可以從以下幾個方面得以觀察。

“華夷一家”的民族關系理念

魏晉南北朝時期四百余年全國范圍內的民族大遷徙、大混雜和大融合，極大地開拓了人們的視野和心胸。到隋唐時期，民族關系認識上的“華夷之辨”觀念趨于淡漠，各民族在政治、經(jīng)濟、文化上的認同明顯加強。這種歷史發(fā)展的大舞臺和大背景也影響到唐朝統(tǒng)治階級的民族關系認識，形成了“華夷一家”的民族關系理念。

唐太宗發(fā)揮了引領和奠基作用。武德九年（626年）九月，唐太宗于即位之初說：“王者視四海如一家，封域之內，皆朕赤子。”貞觀元年（627年），又說：“朕以天下為家。”貞觀十八年（644年），又說：“夷狄亦人耳，其情與中夏不殊。人主患德澤不加，不必猜忌異類。蓋德澤洽，則四夷可使如一家；猜忌多，則骨肉不免為仇敵。”貞觀二十年（646年），豪邁地說：“我今為天下主，無問中國及四夷皆養(yǎng)活之，不安者我必令安，不樂者我必令樂。”貞觀二十一年（647年），又明確地說：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一，故其種落皆依朕如父母。”

這種“華夷一家”的民族關系理念，拋棄了先前認為周邊民族“非我族類，其心必異”的狹隘與戒備，在民族關系上持“愛之如一”，具有平等對待、不偏不倚的博大胸懷，顯示了民族關系認識的仁和寬厚，反映出唐朝統(tǒng)治階級的民族觀已不再局限于漢族，而是一種囊括漢族和周邊諸民族在內的大民族觀。這種先進開明的民族關系理念，迅速促成了各民族友好關系的盛況。貞觀后期，出現(xiàn)“四夷大小君長，爭遣使入獻見，道路不絕，每元正朝賀，常數(shù)百千人”的局面。高宗以后，更是出現(xiàn)了“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的祥和狀況，周邊各民族政權的貴胄使臣云集唐都長安拜謁李唐天子，唐朝以其平等對待的寬闊胸懷團結周邊諸民族。

唐太宗的民族關系理念，奠定了有唐一代的民族關系理念和政策，對后來的皇帝影響巨大。唐高宗以“萬國之主”自居，武則天以“接統(tǒng)百王，恭臨四海”為責任，唐玄宗認為自己“君臨宇內，子育黎元”，唐德宗則要“垂衣御八荒”，唐順宗認為自己“荷萬邦之重”，唐武宗決心“使六合黔黎，同歸皇化”。這些宣示，既自信大度又高度負責，是唐朝能夠很好處理民族關系的重要保障。

“華夷一家”的民族關系理念，在唐朝選官任官上有較突出體現(xiàn)，即“漢蕃并用”，基本沒有偏重和華夷之分，甚至對“蕃人”尤為重用。如宰相長孫無忌、于志寧是鮮卑人，將領阿史那社爾、執(zhí)失思力、史大奈、哥舒翰是突厥人，仆固懷恩、渾瑊、李光進、李光顏是鐵勒人，李謹行、李多祚、李懷光是靺鞨人，這些人都得到了信任和重用。又如，玄宗朝高麗人高仙芝官至河西節(jié)度使，負責唐都長安西部屯防，另一高麗人王毛仲官至左武衛(wèi)大將軍，是朝廷禁軍首領，負責皇宮及皇室安全，尤能說明對“蕃人”的重用。

友善的民族政策和包容的制度安排

在“華夷一家”民族關系理念下，唐朝對周邊諸民族制定推行友善包容的政策和制度，具體通過和親、冊封、結盟及建立羈縻府州等，加強了與各民族之間的廣泛聯(lián)系，大大縮減了漢族和各民族間的隔閡，增強了周邊各族人民的向心力和凝聚力。如貞觀四年（630年），東突厥汗國歸附后，唐朝沒有采取歷史上慣用的分離肢解措施，而是采取“全其部落，順其土俗”之策，尊重和保留突厥的社會組織和風俗習慣，在東起幽州（今北京）西至靈州（今屬寧夏）一帶，設置順、祐、化、長四州都督府妥善安置歸附突厥降戶，又在突厥原居地設置定襄、云中兩都督府對留居民眾實施寬松管理。又如鐵勒族回紇、同羅、拔也古等十二姓歸附后，唐朝設立六府、七州進行開明寬松的管理控制，建立起新型羈縻府州制度。

友善的政策制度很快就取得了良好成效。貞觀二十一年（647年），唐太宗被回紇等族擁戴為“天可汗”，成為各族的共主和最高首領。歸附各族在回紇以南、突厥以北建立了一條“參天可汗道”，“置六十八驛，各有馬及酒肉，以供過使”，各方面的交流聯(lián)系變得十分密切。從此以后，“以璽書賜西域、北荒之君長，皆稱‘皇帝天可汗’。諸蕃渠帥死亡者，必詔冊立其后嗣焉”，形成周邊民族政權首領例由唐朝冊封的制度，構建了將中原漢族區(qū)與周邊民族區(qū)有力地聯(lián)結在一起的政治格局，顯示著政治上的一統(tǒng)和民族關系上的合同。后來，唐玄宗冊封南詔王為“云南王”，唐德宗又改封為“南詔王”，與南詔長期結成政治聯(lián)盟，共同促進了南詔地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，漢族與南詔治下的白蠻、烏蠻諸族也實現(xiàn)了廣泛性融合。

唐朝還實行與吐蕃、回紇等民族政權和親的政策，以婚姻親情方式強化與周邊各民族的關系。如通過文成公主、金城公主和親，與吐蕃族結成“舅甥之國”，推進了與吐蕃族的“一家親”。開元十七年（729年），吐蕃贊普棄隸縮贊向唐玄宗上表，說：“外甥是先皇帝舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同為一家，天下百姓，普皆安樂。”安史之亂爆發(fā)后，回紇出兵助唐平叛有功，三次蒙降皇帝親生的“真公主”和親，與唐朝結成“翁婿”關系，也成了一家人。穆宗長慶三年（823年），唐朝又與吐蕃締結友好條約，雙方強調要“患難相恤，暴掠不作”，要“社稷如一”，所立唐蕃會盟碑，至今仍屹立在拉薩大昭寺門前。

官方互市與民間貿易經(jīng)常開展

唐朝經(jīng)常開展與周邊民族政權間的商品貿易，既有官方互市，也有漢蕃民間貿易。官方互市有明確制度規(guī)定，互市場所設立于緣邊州、府之地，并設有專職機構“諸互市監(jiān)”具體管理——“凡互市所得馬駝驢牛等，各別其色，具齒歲膚第，以言于所隸州府，州府為申聞。太仆（寺）差官吏相與受領印記。上馬送京師，余量其眾寡，并遣使送之”，可知諸互市監(jiān)負責與所臨近民族政權間的互市貿易，凡互市所得馬、牛、騾、驢、駝等牲畜，要詳細記錄其毛色、齒歲、膚第，上報所在州、府，再經(jīng)州、府上報，與朝廷主管馬政的太仆寺有業(yè)務聯(lián)系，也可知通過互市購得戰(zhàn)馬是唐朝的重要貿易目的。史書記載，高祖武德八年（625年），“吐谷渾、突厥，各請互市，詔皆許之”。開元十五年（727年），“突厥款塞，玄宗厚撫之，歲許朔方軍西受降城為互市，以金帛市馬”。開元十九年（731年）九月，吐蕃遣其相來唐，“請于赤嶺為互市，許之”。憲宗元和十年（815年），“吐蕃款隴州塞，請互市，許之”。這可以看出，與吐谷渾、突厥、吐蕃之間的官方互市在唐朝前后期一直存在，唐朝與諸民族政權間的官方互市經(jīng)常進行。

唐朝還設立由官府控制的固定市場，以供漢蕃民間進行商品貿易。唐朝專門制定有《關市令》，規(guī)定“諸外蕃與緣邊互市，皆令互官司檢校。其市，四面穿壍及立籬院，遣人守門，市易之日，卯后，各將貨物畜產(chǎn)俱赴市所，官司先與蕃人對定物價，然后交易”?？梢姽俑O立一個封閉于外界的固定“市所”，并由“互官司”具體負責管理漢蕃民間貿易，對交易秩序、交易時間、交易物價等有明確規(guī)定。也有不設“互官司”而僅派出官吏監(jiān)管的貿易類型，如唐朝制定了和羌族進行貿易的立法，規(guī)定每年十月以后，在松、當、悉、維、翼等州，羌族民眾可以到彭州蠶崖關外某指定區(qū)域與漢族民眾進行貿易，由彭州州府派出一名重要官吏具體管理。

文化交流互鑒和融匯十分活躍

唐朝民族間文化交流互鑒和融匯十分活躍，呈現(xiàn)出“中外合璧”的一體化趨勢，尤其是音樂、舞蹈和飲食方面。

唐朝宮廷宴享典禮樂舞《十部樂》之燕樂、清商樂、西涼樂、天竺樂、高麗樂、龜茲樂、安國樂、疏勒樂、康國樂、高昌樂中，西涼、龜茲、疏勒、高昌四部來自西域民族地區(qū)，天竺、高麗、安國、康國四部是外國樂舞，即是中外合璧的宮廷燕樂。從初唐到盛唐，歷朝用于歌功頌德的《坐部伎》《立部伎》諸樂舞，也是“以中原樂舞為基礎，大量地吸收融合國內少數(shù)民族和外國樂舞而創(chuàng)制的新的樂舞節(jié)目”。唐人段安節(jié)《樂府雜錄》載：“舞者，樂之容也，有大垂手、小垂手，或如驚鴻，或如飛燕。婆娑，舞態(tài)也；蔓延，舞綴也。古之能者，不可勝記。即有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞。健舞曲有《棱大》《阿連》《柘枝》《劍器》《胡旋》《胡騰》，軟舞曲有《涼州》《綠腰》《蘇合香》《屈柘》《團圓旋》《甘州》等。”這生動描述了樂舞的異彩紛呈。這些舞蹈都是具有異族風格和外國特色的舞蹈，融匯了多地音樂舞蹈的精華。

周邊民族的服飾、飲食也在唐代盛行。史載玄宗開元以后，“貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服”。天寶初年，“貴族及士民好為胡服、胡帽”，長安鬧市中呈現(xiàn)“胡著漢帽，漢著胡帽”之景象。長安城內有胡姬所開酒肆，經(jīng)營胡酒胡食，生意興隆，風流少年和文人騷客經(jīng)常光顧。李白《少年行》詩云：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中。”他的另一首詩又說：“琴奏龍門之綠桐，玉壺美酒清若空。催弦拂柱與君飲，看朱成碧顏始紅。胡姬貌如花，當壚笑春風。笑春風，舞羅衣，君今不醉將安歸！”這是唐朝民族融合的具體碩果和生動體現(xiàn)。

值得一提的，還有由吐蕃傳入的“擊鞠”運動成了風靡性體育活動。“擊鞠”又稱“擊球”“打球”，是一種騎在馬上持杖擊球的劇烈球類運動，其打法是在寬廣平整球場上，參加者分為兩隊進行比賽，球場上設有球門，出場者一人騎一馬，手持一杖，共爭一球，以入門為得籌，以得籌多少定贏輸。此項運動由吐蕃傳入后，唐朝宮廷、京師長安和東都洛陽均建有馬球場，君臣士庶嗜之若狂，甚至有許多女性也樂此不疲，成為各民族共同喜愛的體育項目。

民族間廣泛雜居和通婚盛行

民族間廣泛雜居和通婚盛行是唐朝鮮明的時代特征，不僅出現(xiàn)在繁華的城市中，更出現(xiàn)在廣饒的國土上。見于史籍記載的史實眾多，如太宗貞觀年間，突厥歸附后，突厥人一次性“入居長安者近萬家”，其酋領皆封將軍，“五品以上有百余人，殆與朝士相半”，形成了在京師長安與漢族人的大規(guī)模雜居。又如高宗總章二年（669年），“徙高麗戶三萬八千二百于江淮之南及山南、京西諸州空曠之地”，布局了更大地域內的民族間雜居。再如玄宗開元九年（721年），“詔移河曲六州殘胡五萬余口于許、汝、唐、鄧、仙、豫等州”，也布局了大范圍民族間雜居。唐德宗時，宰相李泌有實際性觀察，說“胡客留長安久者，或四十余年，皆有妻子，買田宅，舉質取利，安居不歸”，則是由初期的雜居成了永久性居住民，“胡客”日久成為了“京城人”。

民族間通婚也很盛行，蔚成風氣。民族間通婚在正史、筆記、小說、墓志中有大量記載，民族間的通婚是大量、經(jīng)常的現(xiàn)象。民族間廣泛雜居和通婚是實現(xiàn)民族融合最直接、最重要的途徑之一，有力推動了唐朝多民族深度融合及其一體化發(fā)展。

（作者為山東大學歷史學院教授、博導）

【參考文獻】

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⑤劉海霞：《唐代邊疆封授與治理研究》，杭州：浙江大學出版社，2023年。

責編/于洪清 美編/楊玲玲

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