【摘要】中國古代詩歌源遠(yuǎn)流長，家國情懷的書寫是中國古典詩歌永恒的主題。魏晉是中國歷史上較為動蕩的時期，魏晉詩歌中的家國情懷書寫并未因動蕩的時代而止歇，反倒是表現(xiàn)得更為強(qiáng)烈和顯明。魏晉詩人親歷亂離，無論是輾轉(zhuǎn)羈旅下的鄉(xiāng)關(guān)之思，還是現(xiàn)實喟嘆下的立功之志，內(nèi)在都有著家國情懷的驅(qū)動。

【關(guān)鍵詞】魏晉詩歌 詩人心態(tài) 家國情懷 【中圖分類號】I207.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

中國是詩的國度，中國古代詩歌源遠(yuǎn)流長，詩中傳承著中華民族自強(qiáng)、奮進(jìn)、樂觀、向上的精神與品質(zhì)。魏晉時期的文人創(chuàng)作了大量詩歌，盡管這一時期戰(zhàn)亂頻仍，但當(dāng)時的詩人關(guān)心國家民族命運(yùn)，思考現(xiàn)實政治與人生。談及魏晉，更為人所知的可能是魏晉風(fēng)流。實際上，魏晉詩人的家國情懷十分強(qiáng)烈?？鬃诱f：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。”魏晉詩人在詩歌中展現(xiàn)出的家國情懷未嘗不是“弘毅”之舉。

動亂年代的治世理想

魏晉詩人的詩歌表達(dá)了對前人治國理政的歌頌。如嵇康《六言詩十首》其一、其二均言堯舜治世，天下為公，賢愚得志，世道昌明。裴秀《新詩》“姬文發(fā)號令，哀窮先令賤”，追述周文王發(fā)號令于殷商衰微之時，成為一方領(lǐng)袖的歷史功績。對周文王、周武王的贊頌亦是魏晉詩歌書寫的重要組成部分。堯舜文武成為后世效法歌頌的對象，從孔子就已經(jīng)開始了。《禮記·中庸》說：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”此后可謂代不乏人。

魏晉詩人不僅歌頌前代治世，而且也對當(dāng)世的統(tǒng)治進(jìn)行頌揚(yáng)，二者本質(zhì)上都是對現(xiàn)實政治的期待與希冀。如曹植在詩中贊美、祝頌曹丕。魏文帝時推行九品中正的選官制度，注重孝行教化，實行孝悌力田，以孝治天下的思想。曹植《靈芝篇》“古時有虞舜，父母頑且囂。盡孝于田壟，烝烝不違仁”，論述虞舜能行孝道的良好德行，借以宣傳古代孝子的孝道如同靈芝之光，只有在王朝盛德之時才能生長。在表達(dá)自己孝思的同時又頌揚(yáng)曹丕政治教化的成功。

詩歌有美刺教化之功用。頌揚(yáng)之外，魏晉詩人在詩歌中對當(dāng)時的現(xiàn)實進(jìn)行諷喻規(guī)勸，常常以前代失敗的慘痛教訓(xùn)為書寫對象。這些詩全面反映了詩人們的憂患意識和愛國熱情。如阮籍《四言十首》其九“泯泯亂昏，在昔二王，瑤臺璇室，長夜金梁。殷氏放夏，周剪紂商。于戲后昆，可為悲傷。”該詩談及桀、紂夜夜笙歌的奢靡生活，揭露二人沉湎酒色、窮兵黷武、奢靡無度的暴行，最終落得為天下戮的悲慘境地。

魏晉時期戰(zhàn)亂頻仍，社會物質(zhì)層面上的變化，打破了舊的倫理體系，士人們開始重新思考、審視人與人生的意義價值。詩人們面對命運(yùn)無常，常常在詩歌中“感往悼來，懷古傷今”，密切關(guān)聯(lián)個體人生遭際及心態(tài)變化。“魏晉之后的第三次懷古高峰則更為熱切地注目現(xiàn)實，‘借史事詠己之懷抱’，由此更烘染了悲涼慷慨的時代氛圍。”①

“太平時，吏不呼門，王者賢且明。”這是曹操心中理想的升平景象，其《度關(guān)山》敘述古代以人為本、立君牧民的治世法則，其中“黜陟幽明，黎庶繁息”二句明確提出屏退小人、任用德才兼?zhèn)湔叩挠萌藰?biāo)準(zhǔn)，并以此作為國家昌盛的基本保證。曹植《惟漢行》歷數(shù)上古朝廷美好教化，描繪國泰民安、政治升平的祥和景象，贊美曹操延攬人才的施政策略。詩作于魏明帝曹叡年間，詩人身處曹氏集團(tuán)倚重權(quán)謀戕害知識分子的處境之下，以“行仁章以瑞，變故誡驕盈。神高而聽卑，報若響應(yīng)聲”表明自己的政治態(tài)度。這些詩中的表述都指向了具體的用人之舉，表達(dá)的都是賢才得用從而實現(xiàn)國家富強(qiáng)的愿景。

魏晉詩歌中蘊(yùn)含的家國情懷不僅僅是詩人們個人情感的抒發(fā)，更是對社會現(xiàn)實和國家命運(yùn)的反思。詩歌中體現(xiàn)的“為政以德”“為政之要莫先于得人”等思想，至今仍具有巨大的意義和價值。

無奈離鄉(xiāng)的進(jìn)退無著

理想與現(xiàn)實之間總是存在著距離。自東漢末年群雄討伐董卓以來，大小戰(zhàn)亂經(jīng)年不休，百姓生活在水深火熱當(dāng)中。“攜白首于山野，棄稚子于溝壑，顧故鄉(xiāng)而哀嘆，向阡陌為流涕。”戰(zhàn)亂致人背井離鄉(xiāng)之現(xiàn)實于此可見。魏晉詩人生當(dāng)此時，親見亂離，亦多有為行客者，難免作詩以自慰自寬。魏晉詩人在羈旅行役時與家鄉(xiāng)、親朋處于兩別狀態(tài)，地理空間上的位置變動，會引起詩人內(nèi)心情感的變化，“雖信美而非吾土兮，曾何足以少留”，這便有了古往今來中國人普遍存在的離鄉(xiāng)之愁。他們在詩歌中呈現(xiàn)出對生命的感悟和對人生的體驗，這種體驗感悟與詩人離鄉(xiāng)的苦悶相伴而生。故鄉(xiāng)在中國人的心中具有極其重要的位置，“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸。思念故鄉(xiāng)，郁郁累累。欲歸家無人，欲渡河無船，心思不能言，腸中車輪轉(zhuǎn)”，這種鄉(xiāng)關(guān)之思可以說是一種別樣的家國情懷。

“神龍藏深泉，猛獸步高崗。狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”，魏晉詩人的這種鄉(xiāng)關(guān)之思，既是內(nèi)心的苦痛，又是給予他們精神支撐的莫大心理慰藉。表現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作中，或如曹丕《雜詩》、曹叡《苦寒行》等寫出詩人羈旅之時對故鄉(xiāng)或親人的思念，或如李充《嘲友人詩》、曹攄《答趙景猷詩》等寫出詩人在即將兩別的狀態(tài)下對友人的不舍。已然或?qū)⑷坏碾x別直接觸發(fā)了魏晉詩人鄉(xiāng)關(guān)之思的書寫。

《七哀詩三首》其二“荊蠻非我鄉(xiāng)，何為久滯淫。方舟泝大江，日暮愁我心”，是王粲感于現(xiàn)實亂象離家奔赴荊州避董卓之亂時作。詩言路見哀民四處奔逃，目睹軍閥殘暴、人民遭難以及久居荊州漂泊思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)之復(fù)雜情感。詩人在個人前途與國家大局之間注入深沉的擔(dān)憂，靜思個人生命與人生的意義，在亂世中思考立足之道。匡時濟(jì)世的社會責(zé)任感，由悲壯到豪邁，發(fā)出了“羈旅無終極，憂思壯難任”的慨嘆。與《登樓賦》中“夜參半而不寐兮，悵盤桓以反側(cè)”的情感如出一轍，又區(qū)別于后世柳永《八聲甘州》“不忍登高臨遠(yuǎn)，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。”因仕途受阻產(chǎn)生鄉(xiāng)愁而“何事苦淹留？”的退縮之感，足見王粲豐富細(xì)膩的情感世界。

同樣是“撫枕難寐”，與王粲相比，陸機(jī)的鄉(xiāng)關(guān)之思更顯愀愴?！陡奥宓乐凶鞫住菲湟蛔饔陉憴C(jī)受司馬晏征召入洛，與弟分別之際。詩歌用詞華美，講究對偶，彰顯太康詩風(fēng)。在意象表現(xiàn)上，以“孤獸”暗喻當(dāng)下孤凄的心境。“悲情觸物感，沉思郁纏綿。佇立望故鄉(xiāng)，顧影凄自憐”，詩人佇立山頭眺望故鄉(xiāng)，仿佛茫然世間惟余一人，自然景物觸動詩人悲傷心緒只能獨(dú)自消化承受。

《晉書·陸機(jī)傳》載其出身將相之家，“服膺儒術(shù)，非禮不動”的家學(xué)淵源，培養(yǎng)出忠義人格。又“少有異才，文章冠世”決定其積極追求事功的價值選擇。故在魏晉重視門第的社會風(fēng)氣影響下，陸機(jī)身為望族之后以此自高并以振興家業(yè)為己之重責(zé)。而就西晉政治局勢而言，陸機(jī)以戰(zhàn)敗南人之后的身份入洛，為宦之途可謂困難重重。“時中國多難，顧榮、戴若思等咸勸機(jī)還吳，機(jī)負(fù)其才望，而志匡世難，故不從。”可見在其應(yīng)詔赴洛的忐忑悲慨之中，難掩積極進(jìn)取之想望。但是在家族榮光、西晉政局以及陸機(jī)自我認(rèn)知的三重影響下，雖有建功之壯志而難以實現(xiàn)。陸機(jī)之羈旅在國和家之間輾轉(zhuǎn)猶豫，欲進(jìn)不能，欲退不愿。在國破家亡的悲傷與痛苦中，在內(nèi)心糾結(jié)矛盾撕扯中，別離家鄉(xiāng)與親朋，獨(dú)自趕赴洛陽。旅途之漂泊孤寂與故鄉(xiāng)溫暖引起詩人內(nèi)心失落進(jìn)而產(chǎn)生濃重愁緒。

在離別既成事實后，有詩人在羈旅中將目光投向家國百姓、現(xiàn)實社會，在羈旅輾轉(zhuǎn)中雖有悲涼情緒，但全然不見頹靡之態(tài)，反而蘊(yùn)藏奮發(fā)向上的撼人力量。這些魏晉詩人并沒有局限在個人天地之中，而是胸有家國，盡顯慷慨，漢魏風(fēng)骨于此可見。

憂患籠罩的建功傷感

社會的動蕩致使魏晉詩人產(chǎn)生朝不保夕的現(xiàn)實憂患，而離鄉(xiāng)在外，這種憂患感可能會更加強(qiáng)烈。“建安文人感慨生命短暫的主要原因不是恐懼死亡，而是憂慮個人價值不能及時實現(xiàn)。”②《左傳·襄公二十四年》說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”中國古代讀書人追求的人生價值即在此。魏晉詩人在詩歌中或抒發(fā)自己的豪情壯志，或表達(dá)現(xiàn)實與理想苦悶糾纏的矛盾，從訴求來說是要建功立業(yè)、實現(xiàn)人生價值，而這種建功立業(yè)的訴求亦是家國情懷本心的內(nèi)在驅(qū)動。

魏晉時期儒家思想雖根基動搖，但“立德、立功、立言”作為實現(xiàn)人生終極價值目標(biāo)的思想余韻銘刻在士人心中從未泯滅。加之受到東漢黨人心懷憤慨，立志鏟除閹宦權(quán)奸，匡扶漢末氣節(jié)的士人操行影響，魏晉士人們積極入世，存有廓清天下的雄心。“從歷史的角度來看，則我們不能不承認(rèn)，建安時代首先是一個功業(yè)的時代，崇尚功業(yè)才是這個時代最大的特征。”③魏晉詩人在詩歌中表現(xiàn)出對于建功立業(yè)的昂揚(yáng)熱情，這是力求在有限生命存在中實現(xiàn)個人價值的最大化。王粲《從軍詩五首·其四》“雖無鉛刀用，庶幾奮薄身。”陳琳《詩》“建功不及時，鐘鼎何所銘。”鉛刀一割、銳意進(jìn)取的昂揚(yáng)精神清晰可見。曹操在《短歌行》稱贊周文王、齊桓公以及晉文公的功業(yè)德行，抒發(fā)自己的雄偉志向并向漢室內(nèi)外臣僚以及天下人表明自己愿意效法其行，尊奉漢室。

曹植《豫章行》言說自己在仕途遭忌憚之時，以古賢人自比，希望統(tǒng)治者能招攬人才，從而抒發(fā)報效國家的政治理想。正如其在《與楊德祖書》中所說的“建永世之業(yè)，流金石之功。”故在遭遇曹操先親后疏和曹丕殘忍迫害之后，仍存“閑居非吾志，甘心赴國憂”的一腔抱負(fù)。

劉琨《重贈盧諶》“重耳任五賢，小白相射鉤。茍能隆二伯，安問黨與仇？”作于被段匹磾拘禁之時。詩言重耳流亡時，全憑趙衰等五人輔佐，才能復(fù)國成功。管仲在輔佐公子糾時試圖射殺小白，但齊桓公仍任其為相，才能成就霸主功業(yè)。詩以能臣自喻，言英明的君主得良臣輔佐才能成就霸業(yè)，希望能感化當(dāng)權(quán)者，得到任用。“中夜撫枕嘆，相與數(shù)子游”“功業(yè)未及建，夕陽忽西流”以細(xì)節(jié)動作的體察和心理過程的變化表現(xiàn)感時傷亂的愛國情懷，改變了以往詩歌反復(fù)直接傾訴的表達(dá)方式，且描摹景物更加細(xì)致，體現(xiàn)了西晉詩歌表情達(dá)意的進(jìn)步性。表達(dá)自己對建功立業(yè)的汲汲追求、投身報國復(fù)興晉室的迫切意愿以及萬念俱灰時的求生欲望。

詩歌是詩人內(nèi)在情志的外化。魏晉詩人的家國情懷正是通過他們所寫作的詩歌得以呈現(xiàn)。從整個魏晉來看，詩人的家國情懷可以說一直籠罩在死亡的陰影之下。死亡是詩人不能回避甚至要直面的殘酷現(xiàn)實。“這種對于死亡的重視、哀傷以及對于人生短暫的慨嘆、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間和空間彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)。”④死亡陰影籠罩下的家國情懷書寫雖然從未斷絕，但不同時期確實存在不同的風(fēng)貌。比如曹魏時期，曹氏父子、建安七子等或親赴沙場、或親歷亂離，面對戰(zhàn)爭造成的民生凋敝、生靈涂炭的慘狀，難免不發(fā)出“我心何怫郁”的感慨。此類詩作中多使用“恨”“悲”“愁”等偏重悲涼氛圍的詞語，雖有悲壯之感，但更多是渴望建功立業(yè)的昂揚(yáng)風(fēng)骨。而兩晉詩人則在家國情懷的書寫中注入更多個人哀思，此時社會雖籠罩在司馬氏強(qiáng)權(quán)之下，但政局相對和平，羈旅征戰(zhàn)多轉(zhuǎn)向個人離鄉(xiāng)的羈旅行役。在詩作中多表現(xiàn)“人情懷舊鄉(xiāng)”的思親懷鄉(xiāng)以及“世網(wǎng)嬰我身”的個人窮通。加之魏晉時期多數(shù)文人依附于勢力集團(tuán)，不時被卷入政治權(quán)力斗爭而成為犧牲品。“自古嘆行役，我今始知之”，詩人在行役途中面對自然產(chǎn)生孤獨(dú)漂泊之感，并由此生發(fā)出強(qiáng)烈的生命意識，故關(guān)注自我內(nèi)心需求的詩作成為家國情懷下的另類表述。

（作者分別為東北師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生；東北師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①王立：《文人審美心態(tài)與中國文學(xué)十大主題》，沈陽：遼海出版社，2002年，第210頁。

②③錢志熙：《唐前生命觀和文學(xué)生命主題》，北京：東方出版社，1997年，第214、219頁。

④李澤厚：《美的歷程》，北京：文物出版社，1981年，第88頁。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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