習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中指出：“我們要堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值。”中華文明崇尚和諧，“和”文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值充分汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧。提煉展示全人類共同價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)的中華傳統(tǒng)宇宙觀、道德觀根源和開(kāi)放包容的天下觀、社會(huì)觀基礎(chǔ)，對(duì)于凝聚不同文明的價(jià)值共識(shí)、推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體意義重大。
“天人合一”“道法自然”的宇宙觀
中華傳統(tǒng)宇宙觀呈現(xiàn)出“物我”之間的交融貫通，追求人類社會(huì)與宇宙萬(wàn)物和諧統(tǒng)一的理想境界。“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價(jià)值正是源于古圣先賢對(duì)“天人合一”“天道無(wú)私”的深刻體悟，是建立在天地自然之道、歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)倫理關(guān)系基礎(chǔ)上關(guān)于人類生存的文明范式。
人類生活在同一個(gè)世界，共同、普遍的生產(chǎn)生活實(shí)踐客觀上決定著全人類存在共同利益，必然要求共同價(jià)值。同宗同源是共同價(jià)值得以形成的重要條件。西方文明推崇“人為自然立法”，其世界觀和認(rèn)識(shí)論均體現(xiàn)出“二元對(duì)立”的鮮明特征，著力劃清自我與他者的界限，強(qiáng)調(diào)自我作為獨(dú)立個(gè)體的自由與權(quán)利，不可避免地帶來(lái)主體與客體間的矛盾。中華文明強(qiáng)調(diào)整體和諧，超越了西方人與人、人與物二元對(duì)立的思維模式，把人與天地萬(wàn)物視為一體同源，進(jìn)而衍生出天地萬(wàn)物和合共生的諸多理念，建構(gòu)出一個(gè)以“天人合一”為理論基礎(chǔ)的思想體系。人的生命和宇宙的創(chuàng)化高于一切，《周易》有云：“天地之大德曰生”，天地最大的美德就是孕育和承載生命。人也是天地的產(chǎn)物，“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖”，“天”與“人”共處于一個(gè)大的生命共同體，“唯天為大”“唯人為靈”。《道德經(jīng)》主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”。孟子曰：“且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。”人與天地萬(wàn)物同源、同構(gòu)、同體，因而能夠感官相通而同理、同心。
在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，公平、正義的存在根據(jù)源自“天道”公正，在社會(huì)中踐行公平正義就是遵從天道。天之為天，最基本的德性即是公正無(wú)私，天地?zé)o私所以才能仁民愛(ài)物、萬(wàn)物各得其所。道家認(rèn)為“道”是化生和規(guī)定宇宙萬(wàn)物的根本，公平正義是“道”的基本價(jià)值屬性，所謂“以道觀之，物無(wú)貴賤”，用自然的常理來(lái)看萬(wàn)物本沒(méi)有貴賤的區(qū)別。儒家主張“禮本于天”“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”，天地日月無(wú)私地覆蓋、承載、照耀著萬(wàn)物。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的“公平、正義”的全人類共同價(jià)值，貫穿于自然、社會(huì)、人際、家庭、邦國(guó)等各個(gè)方面。
“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀
自古以降，天下主義的思維方式和信仰追求始終備受推崇，“以天下為己任”成為中華民族歷代知識(shí)分子的安身立命之本，“天下為公”“天下大同”承載著古人對(duì)未來(lái)美好世界的暢想，“親仁善鄰”“協(xié)和萬(wàn)邦”鑄就了中華民族對(duì)外交往的和平底色和優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，人類前途命運(yùn)休戚相關(guān)，部分美西方國(guó)家奉行本國(guó)優(yōu)先的霸權(quán)主義、單邊主義，在很大程度上也是西方文化所推崇的人本主義極端化的表現(xiàn)。中華文明的天下情懷和人類關(guān)懷是涵養(yǎng)全人類共同價(jià)值的源頭活水，使當(dāng)代中國(guó)秉承別具一格的大視野、大格局、大境界而成為全人類共同價(jià)值的堅(jiān)定倡導(dǎo)者和模范踐行者。
“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”的天下觀是中華“和”文化在處理民族與國(guó)家關(guān)系時(shí)的直接反映，也是“天人合一”宇宙觀走深走實(shí)的重要體現(xiàn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自古就有超越民族國(guó)家范疇的天下觀念，“天下”并不是一個(gè)有實(shí)際指涉的疆域概念，更多表現(xiàn)為一種關(guān)于文明和世界秩序的想象與建構(gòu)，是一種超越的、普遍的命運(yùn)共同體價(jià)值追求。“大道之行也，天下為公”，“天下為公”成為中華文明天下觀的典范。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，彰顯出中華民族心憂天下、大庇天下的家國(guó)情懷和人類關(guān)懷。儒家文化中治國(guó)理政的理想境界就是實(shí)現(xiàn)友愛(ài)互助、安居樂(lè)業(yè)、和平有序的大同社會(huì)，尤其是關(guān)于修身、齊家、治國(guó)、平天下的修養(yǎng)功夫更是為世人熟知，以“天下人”整體利益為出發(fā)點(diǎn)，天下真正成為公共事務(wù)領(lǐng)域，天下治理以“公”為先。
“天下為公”不僅成為社會(huì)公序良俗的價(jià)值準(zhǔn)則，同樣奠定了中華民族在處理國(guó)際關(guān)系中一以貫之的和平共處思想原則，“協(xié)和萬(wàn)邦”“四海同風(fēng)”“天下一家”承載著中華民族亙古不變的道義情懷和理想追求。“協(xié)和萬(wàn)邦”實(shí)際上是對(duì)“天下為公”理念的踐行，《尚書·堯典》記載：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦”，這段話贊美了“堯之德”，講他治國(guó)有方，由家族和諧擴(kuò)展到社會(huì)和諧，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)邦族之間的和諧相處。堯帝“協(xié)和萬(wàn)邦”思想對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，成為中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、連續(xù)不斷的重要保障。
“和而不同”“和合共生”的社會(huì)觀
“和，相應(yīng)也。從口，禾聲。”“和”原義為聲音相應(yīng)、伴奏和諧，進(jìn)一步衍生出“和諧”“和睦”，體現(xiàn)了自然、社會(huì)、人際、心靈等各方面均衡、穩(wěn)定、有序的關(guān)系。中國(guó)古代思想家很早就提出了“和同之辯”的命題，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有云:“和實(shí)生物，同則不繼”，實(shí)現(xiàn)了和諧萬(wàn)物即可生長(zhǎng)發(fā)育，如果完全相同，則無(wú)法發(fā)展、繼續(xù)，絕對(duì)的同一、無(wú)差別的等同排斥異質(zhì)的文化因素和成分，必然導(dǎo)致停滯僵化，“和而不同”才能豐富自身、滋生萬(wàn)物，這是事物發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)和動(dòng)力。儒家則將“和”視為最高的價(jià)值追求和人生理想，將其引申到人倫關(guān)系中，立身處世不能無(wú)原則地追求絕對(duì)同一，“君子和而不同，小人同而不和”。“和而不同”同樣是邦國(guó)秩序建構(gòu)的重要原則，在“和”的基礎(chǔ)上尊重各國(guó)差異又遵守共同秩序，國(guó)與國(guó)之間和平共處又保持各自的獨(dú)立性，在文化差異性中尋求統(tǒng)一，在文明多樣性中達(dá)致“大同”。
“和而不同”蘊(yùn)含著深邃的民族哲學(xué)智慧，“和合共生”成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重要的思維方式和生存理念。“和”與“合”音同義近，“和”影響、促成著“合”，“合”是“和”的結(jié)果，體現(xiàn)為融合、合作，因此“和”與“合”融為一體，不僅強(qiáng)調(diào)事物之間的多元共存，而且指向萬(wàn)物相互促進(jìn)、共同發(fā)展的平等互惠狀態(tài)。“和而不同”“和合共生”不僅是辯證邏輯的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，也展現(xiàn)了中華民族觀照世界的獨(dú)特方式，天下萬(wàn)物由和而生、由合而成，其發(fā)展趨向正在于遵循“萬(wàn)物并育而不相害”的和平共處、“道并行而不相悖”的共同發(fā)展，求同存異、共生共榮。
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出：“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。”在中華文化守正創(chuàng)新和兼收并蓄中孕育出來(lái)的全人類共同價(jià)值充分尊重文化和文明的多樣性，與強(qiáng)行輸出販賣、追求絕對(duì)同一、旨在實(shí)現(xiàn)資本主義一統(tǒng)天下的所謂“普世價(jià)值”有著天壤之別。“和”是彰顯中華文化本質(zhì)屬性的價(jià)值理念，以“和”的理念觀察宇宙、觀照天下，進(jìn)一步落實(shí)到社會(huì)交往、社會(huì)治理層面，便凝練為“和而不同”“和合共生”的社會(huì)觀。作為“和而不同”的現(xiàn)代表達(dá)和凝練升華，全人類共同價(jià)值在不同中尋求共同，不僅凸顯了中華民族“和實(shí)生物”的生存法則，也為解決當(dāng)今人類面臨的共同困境提供了有益鏡鑒，彰顯著“不同”與“大同”的辯證智慧。
“仁者愛(ài)人”“推己及人”的道德觀
“講仁愛(ài)”是中華民族一以貫之的價(jià)值信仰和處世之道，全人類共同價(jià)值的提出和踐行正是“仁者愛(ài)人”這一核心價(jià)值觀跨越時(shí)空的呈現(xiàn)，閃耀著“推己及人”的智慧光芒，揭示了當(dāng)今時(shí)代國(guó)際交往中的道德準(zhǔn)則，即國(guó)與國(guó)之間相互尊重，不把自身的好惡強(qiáng)施于人。
“仁，親也。從人從二”。“仁者人也”，“仁”是人之成人的本質(zhì)規(guī)定和要求，“樊遲問(wèn)仁，子曰：‘愛(ài)人’”。“仁”以“愛(ài)人”為總綱，儒家認(rèn)為這是人所共有的仁愛(ài)之心，由此實(shí)現(xiàn)了人性、親情和“仁愛(ài)”的共通，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)普遍認(rèn)同的倫理基礎(chǔ)和道德規(guī)范。以“仁”為核心的倫理范疇和道德理想歷來(lái)為中華民族所推崇，人與人的關(guān)系首先是以血緣親情為紐帶建立起來(lái)的，體現(xiàn)為一種自我與他人相互體恤、友愛(ài)互助的交互性倫理規(guī)范。至此，中華民族的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀構(gòu)成了一個(gè)由遠(yuǎn)及近、由外向內(nèi)的價(jià)值同心圓，實(shí)現(xiàn)了人與自身、人與他者、人與社會(huì)、人與自然的多維和諧。
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”人并不是與世隔絕的孤立個(gè)體，而是與自然、他者和社會(huì)共生共榮的存在，由此“推己及人”成為中國(guó)古代社會(huì)普遍奉行的價(jià)值理念。人類在長(zhǎng)期普遍交往中產(chǎn)生了對(duì)他人的“共情”能力，這種倫理道德層面的“愛(ài)人”之心是相通的。在孟子看來(lái)，“愛(ài)人”是“惻隱之心，人皆有之”，“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，彰顯的正是超越親情關(guān)系、“推己及人”乃至宇宙萬(wàn)物的人類大愛(ài)。
2018年，習(xí)近平總書記在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話中指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來(lái)、展示出來(lái)。”“和平、發(fā)展、民主、自由、公平、正義”的全人類共同價(jià)值深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐沃土壤，要積極對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以全人類共同利益為交匯點(diǎn)，使其與現(xiàn)代國(guó)際社會(huì)相適應(yīng)，為推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供強(qiáng)勁精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)價(jià)值支撐。
（作者單位：北京大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院）
（原文來(lái)源：思想政治工作研究）
