2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”契合，意為兩相符合。不同事物的契合性就是一種先在的共同性。從某種意義上講，馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能實現(xiàn)“第二個結(jié)合”，正是由于兩者在思維方式上存在一定的一致性和融通性。思維方式是指看待問題的方式和角度，具體表現(xiàn)在思想觀念、人文精神、道德規(guī)范上。因此，從思維方式的角度，對馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合進(jìn)行分析，就顯得尤為必要。

辯證思維：馬克思主義的根本思維方法

馬克思主義辯證思維是在批判性繼承人類認(rèn)識史積極成果的基礎(chǔ)上形成的。馬克思和恩格斯批判地吸收了黑格爾辯證法思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)容，創(chuàng)立了辯證唯物論和歷史唯物論。恩格斯指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。”這一過程實現(xiàn)了西方哲學(xué)演進(jìn)史上的問題域轉(zhuǎn)變，超越了以笛卡爾為代表的近代西方哲學(xué)。由此，馬克思以實踐為中心，對舊唯物主義和唯心主義進(jìn)行了徹底批判。他認(rèn)為，現(xiàn)存世界中的自然和社會是在人類實踐中融為一體的。實踐作為人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)活動，實現(xiàn)了人與自然、人與社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，從而確立了辯證唯物主義的基本觀點。

馬克思主義辯證思維的核心是矛盾分析方法，這是由對立統(tǒng)一規(guī)律概括出來的。馬克思認(rèn)為，兩個相互矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新的范疇，就是辯證運動的實質(zhì)。恩格斯在《反杜林論》中批判否認(rèn)事物矛盾的觀點，全面論述了矛盾規(guī)律，并提出“運動本身就是矛盾”的重要命題。列寧在《辯證法的要素》一文中提出：“可以把辯證法簡要地規(guī)定為關(guān)于對立面的統(tǒng)一的學(xué)說。”毛澤東同志在《矛盾論》中強(qiáng)調(diào)：“事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。”因此，對立統(tǒng)一規(guī)律被稱為唯物辯證法的實質(zhì)和核心，因為它揭示了普遍聯(lián)系的本質(zhì)內(nèi)容和發(fā)展變化的根本源泉。

辯證思維的實質(zhì)是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識對象，在對立統(tǒng)一中認(rèn)識事物。馬克思將辯證法運用到社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律，如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證統(tǒng)一等。毛澤東同志進(jìn)一步闡發(fā)了這一思想：“誠然，生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般地表現(xiàn)為主要的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，在一定條件之下，又轉(zhuǎn)過來表現(xiàn)其為主要的決定的作用，這也是必須承認(rèn)的。”

馬克思主義辯證思維具有普遍性，它為我們認(rèn)識世界和改造世界提供了根本方法。這種思維方式不僅適用于自然科學(xué)領(lǐng)域，也適用于社會科學(xué)和人文科學(xué)領(lǐng)域，為我們分析和解決復(fù)雜問題提供了有力工具。同時，馬克思主義辯證思維也具有鮮明的時代性。在當(dāng)代，面對新的時代挑戰(zhàn)，馬克思主義辯證思維仍然顯示出強(qiáng)大的生命力和解釋力。

值得注意的是，馬克思主義辯證思維與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“中和”辯證思維方式有著深刻的相通和互補(bǔ)之處。這種內(nèi)在契合為馬克思主義中國化提供了重要基礎(chǔ)，也是實現(xiàn)“第二個結(jié)合”的內(nèi)在動力。

中和思維：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思維

中華文明源遠(yuǎn)流長，以“中和”思想為核心，塑造了中華民族的根魂。這種崇尚和諧、天人合一、協(xié)和萬邦、和而不同的文化理念，深深影響著每一個中國人，成為民族的集體無意識。“貴和尚中”不僅是一種文化理念，更是中國之為中國的重要標(biāo)志，體現(xiàn)了中華文化的獨特智慧和寬容品格。

中和思想的起源可以追溯到先秦時期?！吨杏埂分刑岢觯?ldquo;中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這一論述奠定了中和思想的基礎(chǔ)，將“中”與“和”提升到宇宙本體和萬物生成的高度。春秋時期，晉國史墨提出“物生有兩”的觀點，開啟了中國傳統(tǒng)辯證思維的先河?！蹲髠鳌酚涊d：“物生有兩。有三，有五，有陪貳。故天有三辰，地有五行，體有左右，各有妃耦。王有公，諸侯有卿，皆有貳也。”這一思想為后世的陰陽學(xué)說和辯證法思想奠定了基礎(chǔ)?？鬃舆M(jìn)一步發(fā)展了中和思想，提出“執(zhí)兩用中”的觀點。《中庸》記載：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”這一思想強(qiáng)調(diào)了在矛盾雙方中尋求平衡的重要性。道家思想對中和思維的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。老子在《道德經(jīng)》提出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這一觀點強(qiáng)調(diào)了陰陽對立統(tǒng)一的關(guān)系，以及和諧的重要性。宋明理學(xué)時期，中和思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展和深化。周敦頤在《太極圖說》中提出“一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉”的觀點，強(qiáng)調(diào)了事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。朱熹也說：“圣人看天下物皆成兩片也。……只是陰陽而已。”（《朱子語類·邵子之書》）到了明清時期，王夫之提出了“兩端一致”的詮釋思維，將中和思想應(yīng)用于經(jīng)典詮釋中。他指出：“天下之萬變，而要歸于兩端。兩端生于一致。”（《老子衍》）這一思想強(qiáng)調(diào)了對立面的統(tǒng)一性，為中和辯證思維提供了新的視角。

中和辯證思維的核心在于強(qiáng)調(diào)平衡與和諧。它不僅關(guān)注事物的對立面，更注重對立面之間的統(tǒng)一性和相互轉(zhuǎn)化。這一點在張載的《張子正蒙》中體現(xiàn)得十分鮮明。首先，從內(nèi)涵來說，中和思維首要強(qiáng)調(diào)的是“一”與“兩”的關(guān)系。張載提出“一物兩體”的觀點，認(rèn)為作為世界本始的物質(zhì)實體“氣”是兼涵陰陽的統(tǒng)一體。他指出：“兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。”（《張子正蒙·太和》）這種思維方式強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)一體與對立面的密切關(guān)系。張載進(jìn)一步闡述：“兩不立則一不可見，一不可見則兩之用息。”（《張子正蒙·太和》）這一論述深刻揭示了“一”與“兩”的辯證關(guān)系，即統(tǒng)一體與對立面的相互依存性。其次，中和思維十分注重對立面的相互作用。“氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應(yīng)也無窮；其散無數(shù)，故神之應(yīng)也無數(shù)。”（《張子正蒙·乾稱》）這種觀點強(qiáng)調(diào)了對立面之間的相互作用是永無止境的。他進(jìn)一步指出：“若陰陽之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求，絪蘊(yùn)相揉，蓋相兼相制，欲一之而不能，此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉?”（《張子正蒙·參兩》）這一論述生動描繪了對立面之間復(fù)雜的相互作用過程。再次，中和思維致力于揭示事物變化的內(nèi)在根源。張載提出：“一物兩體，氣也；一故神‘兩在故不測’，兩故化‘推行于一’，此天之所以參也。”（《張子正蒙·參兩》）這一觀點明確指出了事物運動變化的原因在于事物所包含的對立面之間的相互作用。這種思想對后世的辯證法理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中和思維還特別強(qiáng)調(diào)事物的多樣性與統(tǒng)一性。張載認(rèn)為：“萬物雖多，其實一物，無無陰陽者。”（《張子正蒙·太和》）這一觀點既肯定了世界的多樣性，又指出了萬物的統(tǒng)一性基礎(chǔ)。最后，他提出“對”“反”“仇”“和”的辯證過程。張載指出：“有反斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而解。”（《張子正蒙·太和》）這一思想描述了事物發(fā)展變化的辯證過程，充分體現(xiàn)了中和思想的動態(tài)性和過程性。

中和思維是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，也是貫穿中國古代政治、哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的主導(dǎo)思維方式，在中國傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。在哲學(xué)領(lǐng)域，中和辯證思維成為解釋世界和指導(dǎo)實踐的重要方法。王夫之的哲學(xué)思想在宇宙論、認(rèn)識論和歷史觀方面都體現(xiàn)了深刻的辯證法思想。他提出：“太和，和之至也。道者，天地人物之通理，即所謂太極也。陰陽異撰，而其絪缊于太虛之中，合同而不相悖害，渾淪無間，和之至矣。”（《船山遺書·張子正蒙注》）。與張載相近，王夫之從宇宙本體論的高度，充分肯定“太和”是宇宙存在的最完美秩序（“和之至”），這種秩序又恰是以“陰—陽”等對立面之間的“絪缊”與“合同”為前提，故而存在的秩序不僅表現(xiàn)為靜態(tài)的方式，更是在內(nèi)在的意義上展開為一個動態(tài)的過程。在美學(xué)領(lǐng)域，中和思想成為評判美的重要標(biāo)準(zhǔn)。中國美學(xué)以“中和”為最高境界和理論范式，“中”同“美是和諧”的古典美學(xué)理念相結(jié)合，形成了具有中國特色的美學(xué)范式。在政治思想中，中和思想也得到了廣泛應(yīng)用?？鬃拥?ldquo;執(zhí)兩用中”思想成為治國理政的重要原則，強(qiáng)調(diào)在各種矛盾中尋求平衡與和諧。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，中和思想成為中醫(yī)學(xué)的核心理念。中醫(yī)學(xué)的陰陽學(xué)說、五行學(xué)說等都體現(xiàn)了中和辯證思維。《素問·生氣通天論》中指出：“陰平陽秘，精神乃治”，強(qiáng)調(diào)了陰陽平衡對健康的重要性。在文化傳承和創(chuàng)新方面，中和辯證思維也同樣發(fā)揮了重要作用。

總之，中華文明從其源頭就形成了執(zhí)兩用中、守中致和的中和辯證思維方法，并成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念。由“中”致“和”，展現(xiàn)出一種由己及人、由人及物、由人類社會及宇宙萬物的一種認(rèn)識過程和思維推理模式。

中和思維與辯證思維的內(nèi)在契合

馬克思主義辯證思維和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中和辯證思維雖源于不同的文化體系，但在哲學(xué)理念、思維方式和價值追求上存在深刻的內(nèi)在契合性。

首先，兩種思維方式都強(qiáng)調(diào)對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。馬克思主義辯證法的核心是矛盾的對立統(tǒng)一，認(rèn)為事物的發(fā)展源于內(nèi)部矛盾的運動。中和思維同樣強(qiáng)調(diào)對立面的統(tǒng)一，如張載提出的“一物兩體”觀點：“兩體者，虛實也，動靜也，聚散也，清濁也，其究一而已。”這表明中和思維也認(rèn)識到對立面之間的相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一。其次，兩種思維方式都注重整體性和系統(tǒng)性。馬克思主義強(qiáng)調(diào)事物之間的普遍聯(lián)系，要用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問題。中和思維同樣強(qiáng)調(diào)整體觀，這種整體性思維使得兩種思想都能夠全面、系統(tǒng)地分析問題。再次，兩種思維方式都重視實踐和變革。馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”中和思維雖然強(qiáng)調(diào)和諧，但并不意味著固守現(xiàn)狀，而是通過調(diào)解矛盾、化解沖突來推動發(fā)展。如王夫之強(qiáng)調(diào)詮釋應(yīng)是一種歷史的詮釋，要在“兩端”的理解中感悟“一致”的歷史之道。最后，兩種思維方式都指向理想社會的構(gòu)建。馬克思主義指向共產(chǎn)主義社會，中華傳統(tǒng)文化則指向大同社會。馬克思設(shè)想的共產(chǎn)主義是“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。《禮記·禮運》中描述的大同社會是“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，兩者都追求一個和諧、公正的理想社會。

盡管存在諸多共同點，由于根植于中西不同的文化傳統(tǒng)，馬克思主義的辯證思維與中和辯證思維之間仍然存在諸多顯著差異。首先，兩種思維的理論基礎(chǔ)不同。馬克思辯證思維建立在實踐唯物主義的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識，社會存在決定社會意識。中和思維則源于中國傳統(tǒng)哲學(xué)，包含了天人合一、陰陽五行等觀念，如老子所說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”這種思想帶有一定的唯心主義色彩。其次，對矛盾的認(rèn)識有所不同。馬克思辯證法強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性和絕對性，認(rèn)為矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力；中和思維雖然也認(rèn)識到矛盾的存在，但更強(qiáng)調(diào)調(diào)和矛盾、追求和諧。再次，方法論上有差異。馬克思辯證法提供了一套系統(tǒng)的分析方法，包括矛盾分析法、歷史分析法等；中和思維則更多地體現(xiàn)為一種思維傾向和價值取向，方法論體系不如馬克思主義那么嚴(yán)密。最后，在社會變革的路徑上有所不同。馬克思主義強(qiáng)調(diào)通過階級斗爭和社會革命來實現(xiàn)社會變革；中和思維則更傾向于通過道德教化和制度改良來實現(xiàn)社會進(jìn)步。

盡管存在差異，馬克思主義辯證思維與中國中和辯證思維在深層次上仍然具有高度的契合性和互補(bǔ)性。正如習(xí)近平總書記所指出的：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。”

首先，兩種思維方式都致力于解決人與自然、人與人之間的關(guān)系問題。馬克思主義的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一原理，實質(zhì)上是解決人與自然、人與人之間的矛盾關(guān)系。中和思維中的“中”和“和”同樣關(guān)注這兩個層面的關(guān)系。如《中庸》中所說：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”這種共同關(guān)注為兩種思維的結(jié)合提供了基礎(chǔ)。其次，兩種思維方式都強(qiáng)調(diào)發(fā)展的動態(tài)性和辯證性。毛澤東同志曾用馬克思主義辯證法解釋“中庸”，他說：“過猶不及乃指一定事物在時間與空間中運動，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與確定其一定的質(zhì)，這就是‘中’或‘中庸’，或‘時中’。”這種解釋體現(xiàn)了馬克思主義與中華傳統(tǒng)思想的深度融合。再次，兩種思維方式在實踐中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。中和思維為馬克思主義中國化提供了豐富的文化資源和思想素材。同時，馬克思主義的科學(xué)性和革命性也為中和思維注入了新的活力。恩格斯強(qiáng)調(diào)：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”這種觀點與中和思維的靈活性相呼應(yīng)。最后，兩種思維方式的結(jié)合為解決當(dāng)代中國和世界面臨的復(fù)雜問題提供了新的思路。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想就是堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的最新理論成果。習(xí)近平總書記指出：“要堅持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來。”這種結(jié)合不僅豐富了馬克思主義理論，也為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展開辟了新途徑。中和思維提倡的不偏不倚、和而不同，為我們在復(fù)雜的國際環(huán)境中處理各種關(guān)系提供了智慧。馬克思主義的科學(xué)性和革命性，則為我們在新時代推動社會發(fā)展提供了強(qiáng)大動力。

總之，馬克思主義辯證思維與中國中和辯證思維的結(jié)合，體現(xiàn)了習(xí)近平總書記的大歷史觀和大文化觀。這種結(jié)合不是簡單的拼湊，而是在深層次上的融會貫通，創(chuàng)造了新的文化生命體，它既堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，又深深扎根于中華文化沃土，具有鮮明的中國特色。正如鄧小平同志所言：“馬克思主義理論從來不是教條，而是行動的指南。它要求人們根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身。”這種結(jié)合為我們在新時代推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的思想武器和精神動力。

（執(zhí)筆人：胡勇 孫強(qiáng)）