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孫正聿:哲學(xué)社會科學(xué)研究怎樣面向現(xiàn)實(學(xué)術(shù)隨筆)

習(xí)近平總書記指出:“堅持以馬克思主義為指導(dǎo),是當代中國哲學(xué)社會科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會科學(xué)的根本標志,必須旗幟鮮明加以堅持。”堅持以馬克思主義為指導(dǎo)深化哲學(xué)社會科學(xué)研究,一個十分重要的方面就是堅持面向現(xiàn)實,因為面向現(xiàn)實是馬克思主義的鮮明特點。理論是思想中的現(xiàn)實,任何重大的理論問題都源于重大的現(xiàn)實問題,任何重大的現(xiàn)實問題都蘊含重大的理論問題。離開現(xiàn)實的中國和現(xiàn)實的世界,哲學(xué)社會科學(xué)研究就容易成為無源之水、無本之木,就提煉不出有學(xué)理性的新理論、概括不出有規(guī)律性的新實踐,就不能用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗、把中國經(jīng)驗提升為中國理論。面向現(xiàn)實,就是要用現(xiàn)實活化理論,用理論照亮現(xiàn)實。

哲學(xué)社會科學(xué)研究怎樣面向現(xiàn)實,是一個需要深入思考的問題。我們可以從三個層面來把握:一是面向現(xiàn)實本身;二是以理論面向現(xiàn)實;三是面向現(xiàn)實的理論思維。

面向現(xiàn)實,首先是要樸實、真實地面向現(xiàn)實,也就是要面向現(xiàn)實本身。人的生活經(jīng)歷不同、生命體驗不同,對現(xiàn)實的理解把握也不同。比如說,倫理學(xué)總追問什么是“幸福的生活”。很多人認為,幸福是一種感覺,也就是你覺得是否幸福。但這并不“現(xiàn)實”,并不是“事情本身”。馬克思主義研究的出發(fā)點是“現(xiàn)實的人”?,F(xiàn)實的人,是生理的、心理的、倫理的存在。人的生活是否幸福,主要看其生理的、心理的、倫理的需要的滿足程度。因此,“現(xiàn)實”的幸福就是,比較充裕的物質(zhì)生活對人的生理需要的滿足,比較充實的精神生活對人的心理需要的滿足,比較和諧的社會生活對人的倫理需要的滿足。如果沒有比較充裕的物質(zhì)生活,食不果腹、衣不蔽體、居無定所,談何幸福呢?同樣,恥言理想,蔑視道德,躲避崇高,能是幸福嗎?所以,幸福并不只是生理的滿足,還要有心理和倫理的滿足,這就必須是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。

人是歷史的、文化的存在。人既不是以白板式的頭腦觀察現(xiàn)實,也不是以價值中立的態(tài)度觀察現(xiàn)實。觀察總是滲透著理論、負載著理論。因為我們不僅要現(xiàn)實地生活,而且要理解現(xiàn)實的生活、要更好地生活。所以,我們不僅要熟知生活,而且要有關(guān)于生活的真知;不僅要有生活的常識,而且要對生活進行研究。這決定了面向現(xiàn)實,就要以理論方式面向現(xiàn)實。恩格斯有句名言:“常識在日常應(yīng)用的范圍內(nèi)雖然是極可尊敬的東西,但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域,就會碰到極為驚人的變故。”在日常生活中,不用學(xué)邏輯學(xué)人也能照常思維,不用學(xué)倫理學(xué)人也能照常交往。但是,一旦進入廣闊的研究領(lǐng)域,現(xiàn)實就變得極為復(fù)雜,就必須以理論面向現(xiàn)實,對“現(xiàn)實的人”“現(xiàn)實的歷史”“現(xiàn)實的生活”從理論上加以研究?,F(xiàn)實的人,體現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與自我的復(fù)雜關(guān)系。這種復(fù)雜關(guān)系涉及個人的得失、榮辱、進退等,涉及權(quán)利與義務(wù)、自律與他律等?,F(xiàn)實的歷史,展現(xiàn)出文明的傳承與創(chuàng)新、歷史的迂回與前進、社會的動蕩與變革等的重重矛盾?,F(xiàn)實的生活,也容易出現(xiàn)社會的價值理想、價值規(guī)范、價值導(dǎo)向與個人的價值期待、價值取向、價值認同之間的矛盾。中國哲學(xué)的天人、物我、人己、理欲、道器、知行、生死等問題,西方哲學(xué)的思存、主客、個別與一般、必然與偶然、意志與自由、真理與價值等問題,都是在面向復(fù)雜的現(xiàn)實時被提出來的。離開理論,就不能真實地把握現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的歷史、現(xiàn)實的生活,就不能對個人和社會的行為作出合理的選擇。以理論面向現(xiàn)實,要求哲學(xué)社會科學(xué)工作者熟練掌握并運用馬克思主義理論,這是做好學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。

習(xí)近平總書記指出:“理論思維的起點決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果。”理論是規(guī)范人的思想和行為的各種概念系統(tǒng)和知識體系。理論思維則是以理論把握現(xiàn)實、引領(lǐng)實踐、發(fā)展文明的思維方式和思想力量。以理論面向現(xiàn)實,不僅是用理論的概念系統(tǒng)和知識體系面向現(xiàn)實,而且是以理論思維的思維方式和思想力量面向現(xiàn)實。理解理論與理論思維的關(guān)系是十分重要的。如果說理論是區(qū)別于常識的知識,那么,理論思維就是區(qū)別于經(jīng)驗思維的思維能力。對現(xiàn)實的研究,不只取決于研究現(xiàn)實的理論,而且取決于以理論研究現(xiàn)實的理論思維。理論思維能力體現(xiàn)為提出問題的理論洞察力、凝練問題的理論概括力、創(chuàng)新問題的理論想象力、論證問題的理論思辨力、解決問題的理論思想力。對現(xiàn)實的把握、理解和闡釋,回應(yīng)現(xiàn)實問題的廣度、深度和力度,取決于我們研究現(xiàn)實的理論思維的洞察力、概括力、想象力、思辨力和思想力。掌握馬克思主義的世界觀和方法論,以理論面向現(xiàn)實,用理論思維研究現(xiàn)實,才能更好發(fā)揮哲學(xué)社會科學(xué)在推動歷史發(fā)展和社會進步中的作用。

(作者為吉林大學(xué)教授)

[責任編輯:潘旺旺]