良渚反山出土的M12∶98玉琮上的“神徽”，即“神人獸面”圖像。圖片由上海古籍出版社提供

江蘇澄湖遺址出土陶貫耳壺。圖片由上海古籍出版社提供

良渚瑤山出土的M3∶3玉三叉形器。圖片由上海古籍出版社提供

《良渚：撞擊與熔合的文明結(jié)晶》  李新偉 著  上海古籍出版社

良渚是實(shí)證中華五千多年文明史的圣地，這里的“文明”就是指國家的起源和發(fā)展。中華文明探源首席專家、北京大學(xué)教授趙輝認(rèn)為，“良渚作為一個國家已經(jīng)具備了可以討論其形態(tài)的成熟條件”。但是，良渚從滿天星斗和“最初的中國”中脫穎而出的動力和社會本質(zhì)是什么？李新偉的《良渚：撞擊與熔合的文明結(jié)晶》（以下簡稱《結(jié)晶》）嘗試回答這個問題。

《結(jié)晶》共分九章，從天極宇宙觀的宇宙秩序開始，講到良渚對中華文明形成模式的啟示，層次分明，環(huán)環(huán)相扣。本書的主要內(nèi)容是對宇宙觀發(fā)展和文明起源的研究，也就是對觀念和文明的研究。“天地四方曰宇，往古來今曰宙”，這是古代中國對于“宇宙”的概括，由此對于天地、時空、人的相互關(guān)系的觀念信仰，成為中國古代宇宙觀的基礎(chǔ)。古代中國宇宙觀，涉及古代時空觀、輿服制度、哲學(xué)觀與科學(xué)觀等，其知識、思想的形成與完善，便構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心。探索中華文明起源，離不開對古代中國宇宙觀形成和發(fā)展的研究，這是一個需要高度重視的新領(lǐng)域。

“天極”被認(rèn)為是先秦宇宙觀的核心內(nèi)容?！督Y(jié)晶》提出，在距今7000多年前的高廟文化和雙墩文化中，“天極宇宙觀”就已初步形成，包括七個要點(diǎn)，如天地之間有“維”“柱”相連、天體以天極為軸心旋轉(zhuǎn)、神鳥有馱負(fù)天極之功能等。在解讀凌家灘刻紋玉版、玉鷹核心紋樣八角星紋時，提到這類圖像還多見于紡輪，確切表明它位于可以旋轉(zhuǎn)的物體的中心。《結(jié)晶》還指出八角星紋以及包括紐結(jié)紋在內(nèi)，是“天極”旋轉(zhuǎn)軸心，并帶動天體旋轉(zhuǎn)。這一讀識明確了八角星紋的內(nèi)涵，更為解讀距今5000多年的良渚宇宙觀集大成者——琮的結(jié)構(gòu)和內(nèi)涵，提供了系統(tǒng)性和連續(xù)性的闡釋路徑。

琮源于良渚，盛于良渚?？脊艑W(xué)家牟永抗最早指出，凌家灘刻紋玉版圖紋與琮結(jié)構(gòu)之間存在內(nèi)在的聯(lián)系，他還歸納了良渚琮的五項特征：內(nèi)圓外方，琮的母體為中通的筒狀物；每角雕琢圖像，四角及其相鄰兩側(cè)為一個加工單元；琮體被橫向等分為若干節(jié)，說明已經(jīng)存在著比較嚴(yán)格的數(shù)或量的概念；直槽與兩端的射口平齊溝通，成為琮體不可缺失的組成部分；琮體上大下小，只有仰視才能全面地觀察到琮上述五項特征。如此看來，琮外壁的四角和四直槽不僅是天、地的“維”“柱”，琮母體的中通的筒狀物，以及貫通的琮射孔，完全就是一個旋轉(zhuǎn)的軸心，而這個軸心，無疑就是如凌家灘刻紋玉版八角星紋“天極”的所在。良渚文化玉器未見八角星紋，但是良渚文化原始文字中，八角星紋卻是主角。在江蘇澄湖古井陶貫耳壺上，有一組由五個圖符組成的原始文字，首字即八角星紋，接著是一條長橫線，形似解釋概念的破折號，然后是包括豪華安柄鉞在內(nèi)的三個象形圖符，寓意深邃。

關(guān)于良渚神人獸面像，《結(jié)晶》以系統(tǒng)的圖像演變邏輯提出新解讀，認(rèn)為所謂“鳥獸合體”圖像，表現(xiàn)的是神鳥馱負(fù)神獸，并非二者合體，反映了當(dāng)時的宇宙觀和相關(guān)神話；獸面表現(xiàn)的應(yīng)該是虎，即天極之神的動物形象；“神人”是人和鳥的結(jié)合體，是“人面神鳥”的統(tǒng)治者獲得馱負(fù)天極神獸的能力。這些新解比略顯簡單的“神人”“太陽神”，甚至“神祖”等解讀，要豐滿一些，在圖意探索上更進(jìn)一步，可能會給讀者帶來新的啟發(fā)。

另外，“魚鳥之變”也是《結(jié)晶》的重要內(nèi)容之一，顛覆了我們對一般彩陶的讀識?！督Y(jié)晶》從探索良渚文化蜷體鳥源流出發(fā)，在更廣大的時空范圍內(nèi)討論魚鳥組合圖像，指出廟底溝類型彩陶中盛行的鳥紋，多以魚鳥組合的形式出現(xiàn)，還表現(xiàn)為同為卵生的鳥，在魚體內(nèi)完成孕育、生長，再從魚體內(nèi)飛出的場面，可能具有繁育生長的吉祥內(nèi)涵。作者進(jìn)而推測，在浙江海鹽龍?zhí)陡蹖挵驯谋砩?，刻畫了兩條蛇身動物，體內(nèi)有卵形小圓圈，良渚文化蜷體鳥紋身體內(nèi)外常見的螺旋重環(huán)和圓圈，其實(shí)也是形態(tài)如卵，因此良渚文化蜷體鳥紋表現(xiàn)的，可能是鳥在水生蛇身動物中繁育誕生的主題。之前有學(xué)者曾討論過，從河姆渡文化所謂“雙鳥朝陽”，到良渚文化鳥立高臺圖符的“卵生”的象征性意義，較之以往，《結(jié)晶》的闡釋顯得更為宏闊。筆者認(rèn)為，結(jié)合大汶口文化晚期大口缸內(nèi)填刻的多個圓圈圖符，其所表現(xiàn)的含義不會是純幾何形式的裝飾。

《結(jié)晶》最直白、最精彩的論述，是關(guān)于良渚對中華文明形成模式的貢獻(xiàn)。書中指出，神鳥協(xié)助天極和天極之神運(yùn)轉(zhuǎn)、神王與天極之神互通等宇宙觀，在龍山時代仍廣為傳播，而且還普遍出現(xiàn)了天極之神的人格化，尤其是江漢地區(qū)肖家屋脊文化和陜北石峁社會的領(lǐng)導(dǎo)者，明顯以良渚為榜樣。良渚早期國家，是各地區(qū)撞擊和熔合的燦爛結(jié)晶，其榜樣作用，對距今4300年至3800年孕育夏王朝的龍山時代的社會發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。書中對良渚文化進(jìn)行了高度評價，并認(rèn)為隨著考古資料的日益豐富，良渚的“榜樣”形象會越來越清晰，并會改變我們對中華文明形成整體進(jìn)程和模式的認(rèn)知。

其實(shí)，根植于太湖平原核心區(qū)域的良渚區(qū)域文明，并非自古以來形成的天縱優(yōu)秀的勝利，而是周邊各地區(qū)在經(jīng)濟(jì)模式接近、觀念意識形態(tài)趨同和認(rèn)同的背景下，經(jīng)過密切交流和充分發(fā)展，最后形成的一個爆發(fā)式的文明共同體。良渚文明中心的良渚遺址群和所在的良渚古城，至少在馬家浜文化和崧澤文化早中期階段，還是一塊很不熱鬧的處女地，直至崧澤文化晚期至良渚文化早期階段，各路精英才齊聚近100平方公里的良渚遺址群。“人和”是邁入文明時代過程中最大、最主要的變化，是人與人之間關(guān)系，也就是社會和觀念的質(zhì)變，才導(dǎo)致文明的迸發(fā)。

近些年，中華文明探源研究提出，進(jìn)入文明社會的標(biāo)準(zhǔn)有三點(diǎn)：生產(chǎn)發(fā)展，人口增加，出現(xiàn)城市；社會分工，階層分化，出現(xiàn)階級；出現(xiàn)王權(quán)和國家。這個文明社會達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)的背后動力，是觀念意識形態(tài)，是上層建筑，也就是《結(jié)晶》討論的主要內(nèi)容。《結(jié)晶》指出，正是如良渚這樣的觀念意識形態(tài)傳統(tǒng)，“完成了宗教凝聚大規(guī)模人群和構(gòu)建國家級別社會組織的精彩實(shí)踐”，點(diǎn)出了觀念與文明研究的本意。

《結(jié)晶》作者李新偉是研究中國史前考古、中外古代文明比較的大家。他在讀碩士研究生期間，就曾以良渚文化分期作為研究題目，先后到過吳家埠工作站、桐鄉(xiāng)普安橋發(fā)掘工地等地。1995年，他第一次到良渚，在瓶窯工作站住了一周，觀摩典型陶器。此后，他不斷學(xué)習(xí)良渚文化的新發(fā)現(xiàn)和新研究成果，在該領(lǐng)域有著長期深厚的積累。2018年，為配合良渚申遺，我們出版《良渚玉器》圖錄，李新偉欣然以“溫故知新”作文推薦。前些年，我們在他的幫助下，參與他主持的瑪雅科潘遺址發(fā)掘項目，深刻感受到“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”的內(nèi)涵。此后，我們組織開展了“世界古文明譯叢”工作，李新偉又以《大九州：中國考古學(xué)的世界性》為題撰寫總序，提出“用恰當(dāng)?shù)奈拿餍纬蓸?biāo)準(zhǔn)認(rèn)定我們獨(dú)特的文明起源和發(fā)展歷程”，這也代表了很多中國考古工作者的心聲。

探索中華文明起源，如良渚成功的政治實(shí)踐的背后，可以看到必定是系統(tǒng)的觀念和宗教信仰在支撐。李新偉曾說，在寫作《結(jié)晶》過程中常懷敬意：“細(xì)觀器型方圓、紋飾連蜷、神目僨張、獠牙突兀的精微之處，在機(jī)緣閃現(xiàn)之際，心中生出般若，思緒如萬千旋云中的飛鳥，與乘獸神王悠然意會。”致廣大，盡精微，作者的學(xué)術(shù)情懷和精神盡收其中。這不僅是一本關(guān)于良渚的學(xué)術(shù)新作，更是一部文字優(yōu)美的好書。

（作者：方向明，系浙江省文物考古研究所所長）

《光明日報》（ 2024年10月31日 11版）