【摘要】地理環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。植根于華夏大地復雜多樣的地理環(huán)境，中國古人在農(nóng)、林、牧、漁等產(chǎn)業(yè)中逐漸形成了獨特的生態(tài)保護方式，尊重自然，順應天時，播種百谷，開發(fā)地力，善用水利，保護自然資源。中華民族在悠久的歷史中凝聚了珍貴的生態(tài)保護智慧，有著強大的抗災韌性，即使在遭受巨大的自然災害后，仍有頑強的生態(tài)恢復力，華夏大地得以保持盎然生機。有智慧的生態(tài)保護才能做到生生不息的發(fā)展態(tài)勢。

【關(guān)鍵詞】中國古代 生態(tài) 保護 價值 【中圖分類號】K23 【文獻標識碼】A

生態(tài)保護的理念源遠流長，植根于古人對自己所處現(xiàn)實環(huán)境的觀察與思考而產(chǎn)生的生態(tài)保護智慧在一定程度上反映了古代社會生活的樣貌，對我們今天所探討的生態(tài)保護、和諧共生都有重要的參考價值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。生態(tài)保護不是要保持大自然的原始狀態(tài)，而是要在維持人類發(fā)展的基礎(chǔ)上，維護大自然自我更新的能力，通過優(yōu)化配置實現(xiàn)人與自然之間的可持續(xù)發(fā)展。

古人生態(tài)保護理念是如何形成的

中國古人生態(tài)保護智慧不是平白產(chǎn)生的，而是植根于華夏大地復雜多樣的地理環(huán)境。中國的自然環(huán)境可以劃分為東部季風氣候區(qū)、西北干旱和半干旱區(qū)、青藏高原高寒區(qū)三大自然區(qū)，這三大自然區(qū)決定了我國經(jīng)濟格局的基本框架，同時在這三大自然區(qū)內(nèi)部還可以根據(jù)自然和人文環(huán)境要素的差異細分成更多的經(jīng)濟區(qū)。春秋戰(zhàn)國至西漢時期，各諸侯國及秦漢政府為增強國力，致力于經(jīng)濟發(fā)展，主要是發(fā)展農(nóng)業(yè)，墾殖荒地，精耕細作的方式逐漸確立，成為至今兩千多年來中國農(nóng)業(yè)的主要生產(chǎn)模式。產(chǎn)業(yè)分工也逐漸明顯，逐步出現(xiàn)了比較明顯的地域分工差異，經(jīng)濟區(qū)逐漸形成。西漢時期的史學家司馬遷就將當時的中國劃分為山東、山西、江南和龍門碣石以北四大經(jīng)濟區(qū)。人們在這些經(jīng)濟區(qū)內(nèi)生活、勞作，應對自然災害特別是水患的侵襲，逐漸掌握了與自然環(huán)境相處的方式，形成的觀念蘊含著獨特的生態(tài)保護智慧。

春秋戰(zhàn)國時期是中國的軸心時代，思想包容，百花齊放，誕生了一大批偉大的思想家，其思想逐漸發(fā)展，形成各家學派，其中就包括對生態(tài)環(huán)境的看法，一直影響至今。

老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，要順應自然，不折騰，才能達到自在的狀態(tài)。這種思想下形成的黃老之術(shù)在剛經(jīng)歷大動亂的漢初被定為國策，崇尚無為而治，對文景之治的形成有著重要貢獻，歷代王朝建立之初倡導與民休息的政策也多受此影響。

儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心，對政府管理、民眾生活的影響最大。一些學者指出儒家生態(tài)意識的哲學基礎(chǔ)就是“天人合一”論。“天人合一”學說淵源于先秦時期，但正式成為一種理論觀點則是在漢代，以西漢的董仲舒、北宋的張載和二程為代表。很多學者對“天人合一”理解不一，但多數(shù)還是認為“天人合一”討論了人與自然的關(guān)系，人要順應自然，與現(xiàn)代意義的“人與自然和諧”有共通之處。中國歷代王朝君主在關(guān)于生態(tài)資源利用、保護的詔書中頻頻援引儒家之語，反映出“天人合一”論在中國古代并非只是一個抽象的思想原則，而是在一定程度上轉(zhuǎn)化為保護生態(tài)環(huán)境的意識和行動。受季風性氣候等自然因素影響，天并不遂人愿，旱澇地震等自然災害時有發(fā)生，人們在“天人感應”觀念的影響下，就會把統(tǒng)治階級的行為規(guī)范與季節(jié)時令、自然災害聯(lián)系在一起，希望人們的行為不要破壞自然界的平衡。當然，這種唯心思想并不科學，但卻在一定程度上限制了君主專制的權(quán)力，減少了向大自然過度的索取。

戰(zhàn)國時期，在道家、儒家思想的基礎(chǔ)上還誕生了陰陽五行學說，認為“陰”和“陽”是事物內(nèi)部的兩種互相消長的協(xié)調(diào)力量，孕育著天地萬物的生成法則；宇宙萬物與土、木、金、水、火五行對應，五行相生相克，維持著生態(tài)平衡。

法家是歷史上國家治理的重要學派，也重視生態(tài)環(huán)境的保護和管理。主要反映戰(zhàn)國時期思想的《管子》一書指出：“地者，萬物之本原，諸生之根菀也”，“山澤雖廣，草木毋禁；壤地雖肥，桑麻毋數(shù)；薦草雖多，六畜有征。閉貨之門也”，告誡世人，山林川澤平原雖然肥沃、富饒，但如果不合理利用，盲目采伐，無節(jié)制地蓄養(yǎng)牲畜，不注意生態(tài)平衡，必定會堵塞財富的來源；為避免竭澤而漁的發(fā)展方式，管子還提出“山澤各致其時”的管理政策，要求伐木、漁獵只能在適當?shù)募竟?jié)進行。

戰(zhàn)國末期至西漢時期誕生的《呂氏春秋》《淮南子》是雜家學說的代表，吸收了其他眾多學派的精華，在生態(tài)保護方面也是如此。這一時期天文學取得更大的成就，人們對一年氣候變化的節(jié)奏掌握更加深刻，二十四節(jié)氣知識形成。雜家學說在天人一體的觀念下非常尊重生態(tài)規(guī)律，強調(diào)宇宙萬物的運行都與有固定節(jié)律的時間相順應，人們的活動都應按照時間的流動有規(guī)律地進行，力圖使人類行為與整個自然系統(tǒng)保持和諧的循環(huán)互動關(guān)系。特別是提出“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也”的三才論，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的“天、地、人”關(guān)系進行了準確定位，一直影響著古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

東漢以來，佛教逐漸傳入中國并實現(xiàn)本土化，對社會的影響深遠。佛教提出“依正不二”的教理，眾生乃至諸佛的身心即生命主體為正報；生命主體所依止的環(huán)境大地即生存環(huán)境為依報，二者不是對立關(guān)系，而是相互依存的關(guān)系，密不可分。佛教強調(diào)少欲知足，尊重生命，不殺生，素食，這都有利于生態(tài)環(huán)境的保護。

以上各家思想在兩千多年的時光里相互影響，甚至達成合流，在對待自然的態(tài)度上有很多是相通的，敬畏自然，順應自然，因地制宜，因勢利導，融入自然，從而保持人與自然的和諧。

從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中感悟古人的生態(tài)保護智慧

中國古人在農(nóng)、林、牧、漁等產(chǎn)業(yè)中生成了各種生態(tài)保護的方式方法，我們可以從當時最重要的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來感受古人的生態(tài)智慧。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是古人在漫長的采獵過程中逐漸發(fā)展起來的，是人類進步道路上的里程碑，也是古人生存智慧的重要體現(xiàn)。植物的生長發(fā)育都有一定的規(guī)律，與熱量、光照、水、地形、土壤等自然條件息息相關(guān)，有一定的季節(jié)性和周期性。古人經(jīng)過長期摸索，逐漸認識到植物生長的特點并加以利用，形成了獨特的生態(tài)保護智慧。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要做到順應天時，春種夏長、秋收冬藏，有張有弛，不違農(nóng)時。古人通過《月令》等方式來指導農(nóng)民從事生產(chǎn)?？脊艑W家在甘肅敦煌懸泉置發(fā)現(xiàn)2000年前的西漢平帝元始五年（公元5年）頒布的詔書《使者和中所督察詔書四時月令五十條》，內(nèi)容就是要求人們遵循生產(chǎn)生活規(guī)律，系統(tǒng)關(guān)注了人類生產(chǎn)生活與自然環(huán)境之間的關(guān)系，反映了西漢時期生態(tài)保護思想和智慧。

中國古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的杰出智慧是在有限的耕地上進行精耕細作，提高畝產(chǎn)量，也就是盡最大可能在有限的土地里實現(xiàn)高產(chǎn)出，滿足人們生活的需求。具體做法可分為兩類，一是利用生物能量的轉(zhuǎn)換來增產(chǎn)。播厥百谷，萬物并作，不僅可以滿足人們對于食物品種、口味的多方位需求，還能利用農(nóng)作物多品種生長周期的不同，充分利用土地的能量，防治一些農(nóng)作物病蟲害，生生不息，保障糧食安全。例如，太湖地區(qū)長期采用?；~塘這種復合型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，將水稻、桑蠶和漁業(yè)有機結(jié)合在一起，形成比較穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)，已經(jīng)成為非常重要的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。通過生態(tài)方式培養(yǎng)土地的肥力也是古人的杰出智慧。“敗家子揮金如糞，興家人惜糞如金。”人們善于利用草木灰、燒秸稈還田、人畜糞便、放淤等方式來施肥，培養(yǎng)“地氣”，使得中國并不廣袤的可耕地在數(shù)千年中還一直保有土壤的肥力。刀耕火種長時間被認為是落后的生產(chǎn)方式，但有學者的研究顯示刀耕火種是山地民族對森林生態(tài)環(huán)境的適應方式。畬稻的種植也是南方山區(qū)農(nóng)業(yè)應對旱情的重要技術(shù)手段，體現(xiàn)了當?shù)厝诉m應、認知、利用自然的智慧。

二是大量投入人力物力，精耕細作，開發(fā)地力，實現(xiàn)糧食高產(chǎn)。西漢時就創(chuàng)立了耕種方式代田法、區(qū)種法，倡導在小塊土地上集中使用人力物力，實現(xiàn)抗旱高產(chǎn)。漢武帝時，搜粟都尉趙過創(chuàng)立代田法，把耕地分成甽（田間小溝）和壟，在同一塊耕地的甽壟之間施行隔年代換，達到輪換地力的效果，同時還保墑防風。西漢后期農(nóng)學家氾勝之在其著作中記載了區(qū)種法，深挖作“區(qū)”，集中人力物力，施肥、點播密種、除草、保墑，不僅適用于熟田，也可在坡地、荒地上使用，擴大了土地耕作范圍。代田法、區(qū)田法的精華思想在今天的農(nóng)田耕作中仍有體現(xiàn)。

開發(fā)地力最有效的方式是利用水利。老子說：“上善若水。水善利萬物而不爭。”農(nóng)作物的生長離不開水，一方水土養(yǎng)一方人。中華民族由長江、黃河流域而生，也善于用水。最近研究表明，中國不僅是世界水稻的起源地，水稻從野生到馴化也有10萬年的演化史。水利工程可以防洪、漕運，也可以灌溉。水稻比麥、粟等旱作物品種產(chǎn)量高，口感也好；水澆地的糧食產(chǎn)量比旱地也要高很多。漢武帝時期，在關(guān)中、西北、江淮等地修建了大量水利工程，促使這些地方很快發(fā)展起來。西漢史學家司馬遷在《史記·河渠書》中第一次用“水利”這個詞闡述了他對于水在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中重要地位的認識，有了水利，才會“民人以給足富”。由此歷代水利工程修建不斷。寧夏地區(qū)因為歷代修渠，形成了引黃灌區(qū)，有“黃河百害，獨富寧夏”之稱。20世紀60年代，河南省紅旗渠的修建成為當時國人發(fā)展農(nóng)業(yè)的榜樣，凝聚成“紅旗渠精神”。

中華民族在悠久的歷史中凝聚了珍貴的生態(tài)保護智慧，有著強大的抗災韌性，即使在遭受巨大的自然災害后，仍有頑強的生態(tài)恢復力，華夏大地得以保持盎然生機，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)長期居于世界前列。當然，古人違背生態(tài)保護的做法也有發(fā)生，自然環(huán)境遭受破壞的現(xiàn)象層出不窮。特別是在農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明所沖擊后，濫砍濫伐、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象日益增多，童山濯濯，河流淤塞，這些違背生態(tài)保護造成的慘痛教訓值得吸取。植根于中華大地的生態(tài)保護智慧來源于自然，結(jié)果又回歸自然，對緩解工業(yè)建設(shè)帶來的環(huán)境破壞無疑是有重要價值的。地理是人類活動的舞臺，充分吸收中華文明五千多年來的生態(tài)保護智慧，保持生生不息的發(fā)展態(tài)勢，才能真正做到生態(tài)保護，與地球上的萬物和諧共生，實現(xiàn)人類文明的永續(xù)發(fā)展。

（作者為復旦大學歷史地理研究中心研究員、博導）

【注：本文系教育部哲學社會科學研究重大課題攻關(guān)項目“中華治水歷史脈絡梳理與國家文化形象構(gòu)建研究”（項目編號：22JZD039）成果之一】

【參考文獻】

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責編/李丹妮 美編/楊玲玲

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