摘要

認識和認識論問題具有重大理論意義和現(xiàn)實價值。認識社會發(fā)展規(guī)律是現(xiàn)代化成功的必要前提，中國式現(xiàn)代化在實踐探索中取得歷史性成就，在認識上也達到新境界，其深層邏輯是背后的認識論。中國式現(xiàn)代化的認識論堅持了馬克思主義實踐認識論基本原則，同時也是直面當今世界重大變革，積極探索的思想結(jié)晶。它以問題導向為標識，在認識主體問題上，凸顯中華文明主體性，主張在借鑒世界優(yōu)秀文明成果中探索符合本國實際的現(xiàn)代化道路；在認識起點問題上，突出問題意識，以徹底的唯物主義直面現(xiàn)實；在認識路徑問題上，主張敢闖敢試、創(chuàng)新進??；在真理問題上，堅持為真理而斗爭；在認識辯證發(fā)展規(guī)律問題上，堅持守正創(chuàng)新。面對以人工智能等為標志的新科學技術革命等復雜挑戰(zhàn)，建構中國自主知識體系，加快推進高質(zhì)量發(fā)展，需要堅持中國式現(xiàn)代化的認識論及其方法論。

關鍵詞： 中國式現(xiàn)代化 ; 馬克思主義認識論 ; 認識論 ; 方法論 ; 問題導向

編者按：《中國特色社會主義研究》雜志“中國式現(xiàn)代化理論與實踐”欄目入選首批哲學社會科學期刊重點專欄建設名單?，F(xiàn)代化是中國人的強國夢想。以新的思想和行動不斷推進新時代中國特色社會主義的新發(fā)展，全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，是時代提出的重大歷史命題。歷史和現(xiàn)實表明，理論的力量是最內(nèi)在的根本性力量。“中國式現(xiàn)代化理論與實踐”欄目，立足新時代新征程的歷史方位，堅持正確政治方向、學術導向、價值取向，服務黨和國家工作大局，關注具有學理價值與實踐意義的“真問題”，強化對中國現(xiàn)代化進程的發(fā)展軌跡、基本規(guī)律與一般經(jīng)驗的系統(tǒng)研究，明確目標定位、發(fā)展方略、操作指向與具體路徑，不斷推送具有學術意義、歷史意義、文化意義、社會意義的作品，推進構建中國自主的知識體系和理論范式。

中國式現(xiàn)代化是正在全面推進的事業(yè)，是人類現(xiàn)代化的新路。中國式現(xiàn)代化在實踐探索中取得歷史性成就，在認識上達到新境界。對中國式現(xiàn)代化的研究不能只停留在經(jīng)驗性總結(jié)和一般化論證層面，而要深入到本質(zhì)揭示、規(guī)律把握的程度，上升到更加自覺、更加體系化學理化的高度，從根本認識上、在基本原則上呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化強國圖景，更加堅定信心、更加凝心聚力、更加科學有效地推進這一偉大事業(yè)。

一、認識和認識論問題具有重大理論意義和現(xiàn)實價值

現(xiàn)代化是社會結(jié)構的劇烈變遷，也是探索未知世界的認識活動，因而需要堅持正確的認識論和方法論。不同角度、不同層面的認識產(chǎn)生不同的方法論，而最高、最根本的方法論則是哲學認識方法論。馬克思主義哲學是一個偉大的認識工具，作為時代精神的精華，它為人們提供了“渡河”需要的“橋和船”即認識方法論。在探索現(xiàn)代化過程中，中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義認識論的思想武器，認識世界歷史發(fā)展、中華文明演進以及社會主義現(xiàn)代化建設的客觀規(guī)律，在實踐中探索出了中國式現(xiàn)代化道路并形成和發(fā)展了相應的認識論。它是中國共產(chǎn)黨和廣大人民偉大探索的思想結(jié)晶，是歷史邏輯順理成章的延展，是實踐邏輯自然而然的推進，是思想理論創(chuàng)新發(fā)展的成就。深刻理解中國式現(xiàn)代化的認識論對于破解前進道路上的風險挑戰(zhàn)具有重要的方法論意義。

（一）認識、認識論與人類行動的基本邏輯

人的行動是在認識支配下進行的，正確的認識是達到行動目的的關鍵條件。人類認識的本質(zhì)是在實踐基礎上掌握事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，從而達成主觀與客觀相統(tǒng)一。人類文明史是一部認識史，人們在認識世界的過程中，不僅解決了其生存和繁衍過程中所遇到的現(xiàn)實問題，而且形成了思維認知等系統(tǒng)的科學理論成果。

作為反思的活動，哲學對人類基本認知本身予以反思、歸納和總結(jié)，從而形成了關于認識的結(jié)晶體——認識論。認識論旨在對認識何以可能、人如何獲得正確的認識等根本問題予以哲學的考察，以此探尋人類認識世界、探尋真理活動的本質(zhì)和規(guī)律，從而為人類知識大廈奠定可靠的基礎。在西方，柏拉圖借助“洞穴隱喻”揭示了人的感性認識的局限；在東方，荀子看到了人“蔽于一曲而暗于大理”的局限，進而提出通過“解蔽”來達到認識的洞明之路徑。近代以來，地理大發(fā)現(xiàn)、資本主義的擴張等都提出了認識世界的迫切要求。面對時代要求和歷史大勢，西方哲學啟動了持續(xù)幾個世紀的認識論研究，從笛卡爾、洛克、休謨到康德、黑格爾等都圍繞認識論展開了激烈討論，為人類認識世界奠定了方法論基礎。法國哲學家蒙田認為，人生的幸福不在于得到一切，而在于看透一切。關于認識論的重要價值，正如德國哲學家石里克所言：“我們無須給各門學科提供認識論基礎也能進行這些學科的研究，但是除非我們提供了認識基礎，否則就絕不會深刻地理解這些科學，這樣一種理解正是哲學特有的需要，而認識論就是哲學。”①認識論既是人探索未知世界的思想結(jié)晶，也是指導人改造世界的思想指南。

（二）認識和認識論問題始終面對未知世界

如今，我們對于社會主義現(xiàn)代化建設的規(guī)律有了深刻認識，但這個認識任務還沒有完成，不論是對世界文明發(fā)展還是中國式現(xiàn)代化道路，不論是對中華文明發(fā)展規(guī)律還是對社會主義建設規(guī)律，人們依然面臨諸多未知，存在許多認識的盲點盲區(qū)，需要我們堅定遵循正確的認識論和方法論以探索真理。習近平指出：“推進中國式現(xiàn)代化是一個長期任務，還有許多東西需要我們深化認識。要進一步加強理論研究和實踐探索，使我們的認識、政策、舉措更加符合客觀規(guī)律，從而逐步進入中國式現(xiàn)代化建設的‘自由王國’。”②建設社會主義現(xiàn)代化是面對未知世界進行的創(chuàng)新探索，需要遵循正確的認識論和方法論。

從國內(nèi)看，如今中國的現(xiàn)代化建設正進入全面推進階段，破解深層次結(jié)構性矛盾需要堅持正確的認識論方法論。從中國式現(xiàn)代化的規(guī)劃目標看，到2035年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，本世紀中葉建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)這一目標需要我們加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，構建新發(fā)展格局，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。新的矛盾與挑戰(zhàn)就擺在我們面前，尤其在AI時代全面推進社會主義現(xiàn)代化強國建設，需要有新的認知模式。推動創(chuàng)新轉(zhuǎn)型、建設創(chuàng)新型國家，在經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展基礎上推動公平正義、實現(xiàn)共同富裕；健全全過程人民民主制度體系，堅定不移走中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持和完善我國根本政治制度、基本政治制度、重要政治制度；推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在中國優(yōu)秀文化傳承和社會主義文化教育中培養(yǎng)鍛造能夠擔當民族復興大任的一代新人。而現(xiàn)實具體生活中，個別人對自我和世界的認知不深入不客觀不理性，對于中國文明自身發(fā)展的道路還認識不清。在新的歷史階段，推動中國式現(xiàn)代化需要以新視野新境界重新認識自我和世界，探尋中華文明自立自強的創(chuàng)新發(fā)展道路。

從國際上看，當今世界進入快速變化和動蕩時期，正處于百年未有之大變局的關鍵時期，人類文明的未來走向充滿不確定性和風險性，這對中國式現(xiàn)代化提出嚴峻挑戰(zhàn)。新一輪的以信息數(shù)據(jù)技術、人工智能等為標志的科學技術革命風起云涌，顛覆性創(chuàng)新、“黑天鵝”事件不斷出現(xiàn)，對于全球化時代的各國產(chǎn)生劇烈沖擊。世界政治經(jīng)濟格局處于劇烈震蕩中，不確定性、風險性不斷增強，這給人類文明的前景蒙上了陰影。如今全面開放的中國已深度融入全球化進程，面對復雜而多變的世界，讓中國現(xiàn)代化巨輪平穩(wěn)航行，需要準確認識世界大勢、避免犯顛覆性錯誤。

毛澤東曾說：“社會主義建設，從我們?nèi)h來說，知識都非常不夠。我們應當在今后一段時間內(nèi)，積累經(jīng)驗，努力學習，在實踐中間逐步地加深對它的認識，弄清楚它的規(guī)律。一定要下一番苦功，要切切實實地去調(diào)查它，研究它。”③ 即便在今天，前進道路上還有很多困難和挑戰(zhàn)，我們擁有的知識還不夠豐富，與快速變化發(fā)展的現(xiàn)實還存在很大差距。時代要求我們提高觀察穿透力、看清事物本質(zhì)和規(guī)律、揭示世界和中國發(fā)展的趨勢。堅定推進事業(yè)發(fā)展的信心本質(zhì)上也是一個認識問題，認識深化了、到位了，即真正看清當前困難的階段性，看到“東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日”，更加堅定信念，更加堅定信心，煥發(fā)出更為強烈的歷史自覺和主動精神。拓展和深化認識，方法是關鍵。認識和認識論問題具有重大理論意義和現(xiàn)實價值。

二、中國式現(xiàn)代化走出人類現(xiàn)代化新路

從世界現(xiàn)代化歷史來看，中國走出自己的現(xiàn)代化之路具有必然性，這不僅是中國人民自己的選擇，更體現(xiàn)了中國發(fā)展與世界發(fā)展高度一致的規(guī)律性耦合。不斷拓展夯實這條因應時代發(fā)展大勢的中國道路，進而創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，對于中華民族和世界各國都具有歷史性意義。

現(xiàn)代化是以從“傳統(tǒng)”社會邁向“現(xiàn)代”的生產(chǎn)方式、政治制度、文化價值觀的社會歷史變遷，具體表現(xiàn)為工業(yè)化、民主化、法制化、城市化等。在這一進程中常常發(fā)生重大的結(jié)構性變革，包括工業(yè)革命、政治革命、社會革命、技術革命等。狹義上所理解的“革命”即政治革命，以破壞舊制度為特征，這種破壞恰恰是建設新社會的前提條件，因此革命也常被視為現(xiàn)代化的一個環(huán)節(jié)。習慣上人們常常把革命跟現(xiàn)代化分開，從“立”的意義上理解“現(xiàn)代化”，從“破”的意義上定義“革命”，視革命為現(xiàn)代化的前奏和準備。具體到中國，中國共產(chǎn)黨領導新民主主義革命取得成功并在建立新中國的基礎上展開大規(guī)模現(xiàn)代化建設，革命為現(xiàn)代化提供了穩(wěn)定的政治社會基礎，同時革命時期形成的思想、制度、文化都直接影響到現(xiàn)代化建設，因此將“立”與“破”二者統(tǒng)一起來作歷史的考察具有內(nèi)在的依據(jù)。探索社會主義現(xiàn)代化道路面對巨大的未知世界，這就需要認識中國和世界歷史發(fā)展的規(guī)律即“必然性”，從“必然王國”跨入“自由王國”。這既需要各種具體學科的知識和理論即“知識的總和”，也需要具有概括統(tǒng)籌意義的哲學認識方法論，而后者更具有前瞻性、戰(zhàn)略性、總體性，構成指導全部行動的認知模式的總集成?；趯Y本主義的分析批判，馬克思主義對于社會主義的本質(zhì)、未來社會主義建設構想提出了原則性的理論和方法，至于在革命成功之后如何建設社會主義，特別是經(jīng)濟落后國家如何建設現(xiàn)代化，還需要人們結(jié)合實際在實踐中探索新知、創(chuàng)新理論。為此，就要遵循正確的認識方法論，認識世界歷史發(fā)展規(guī)律、各國現(xiàn)代化特殊規(guī)律、社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)和規(guī)律，在總結(jié)經(jīng)驗中不斷升華出理性認識，形成科學認知模式和正確理論總結(jié)。

面對世界歷史的深刻劇變，救亡圖存、建設現(xiàn)代國家需要通過認識上的突破把握世界歷史發(fā)展大勢。從“睜眼看世界第一人”的魏源開始，近代中國在西方現(xiàn)代性沖擊下逐步走出天朝帝國的狹隘視野，在認識世界大勢中走上現(xiàn)代化道路。然而，取得正確認識并非易事，相反不斷失敗的革命讓孫中山感慨“知難行易”。世界歷史呈現(xiàn)出中國人從未想象過的新面目，而現(xiàn)代世界的一大特征則是在資本主義驅(qū)動下的快速變遷，正如馬克思恩格斯所描述的：“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方。一切固定的僵化的關系以及與之相適應的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看待他們的生活地位、他們的相互關系。”④現(xiàn)代社會的發(fā)展劇烈沖擊了傳統(tǒng)社會關系和價值觀念，顛覆和瓦解了舊秩序，這在給人帶來解放的同時也讓人面臨新的困惑，世界各國不得不重新認識自我和世界，重新“看待他們的生活地位、他們的相互關系”。快速變革為特征的時代對人們的認識及其獲得提出了嚴峻考驗，而如何正確認識世界歷史大勢也成為破解時代問題走向現(xiàn)代化的首要問題。

中國的現(xiàn)代化不同于西方的顯著特征在于選擇了社會主義道路，認識和建設社會主義這種新型人類文明也賦予了中國式現(xiàn)代化的獨特內(nèi)涵，塑造了其不同于其他國家現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性。走社會主義道路，這是中國式現(xiàn)代化的一個核心特征和本質(zhì)規(guī)定。但是，如何建設社會主義，尤其是在經(jīng)濟落后、沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的東方大國建設社會主義，這是全新的歷史命題。馬克思對資本主義進行了深刻剖析并提出了科學社會主義一般原則，但是并沒有也不可能為后人指明具體的發(fā)展方案。馬克思晚年深入探討了東方社會問題，強調(diào)要從各國的社會歷史文化條件出發(fā)去認識其特殊性，而他所提出的理論絕不能被當作教條去看待。蘇聯(lián)和中國分別在各自國家經(jīng)濟落后且資本主義不發(fā)達的基礎上展開社會主義革命和建設，其根本經(jīng)驗正是將馬克思主義一般真理與具體實踐結(jié)合起來，既尊重歷史一般規(guī)律，又充分發(fā)揮人的主體能動性，最終革命成功并走上了社會主義現(xiàn)代化之路，都是將矛盾普遍性與特殊性相結(jié)合，將馬克思主義一般原理與具體歷史條件相結(jié)合的光輝典范。但是，如何在新的、不斷發(fā)展變化的歷史條件下堅持和發(fā)展社會主義是重大時代課題，蘇聯(lián)東歐社會主義國家發(fā)生劇變，國際共產(chǎn)主義運動遭遇重大挫折，在探索過程中沒有找到充分發(fā)揮社會主義優(yōu)越性的制度和文化模式，這也說明人們對社會主義發(fā)展及其規(guī)律性的認識還很不夠。鄧小平認為，蘇東劇變給我們黨帶來的最大危機感，應該是抓住歷史機遇、興利除弊、改革創(chuàng)新的緊迫感。只有多干實事、少說空話、不斷改善人民生活，才能賦予馬克思主義新的活力，才能提高社會主義的吸引力，才能在資本主義世界的包圍和滲透中，堅持中國特色社會主義的旗幟，走出中國特色社會主義的道路。也正如毛澤東深刻總結(jié)的那樣：“對于建設社會主義的規(guī)律的認識，必須有一個過程。必須從實踐出發(fā)，從沒有經(jīng)驗到有經(jīng)驗，從有較少的經(jīng)驗，到有較多的經(jīng)驗，從建設社會主義這個未被認識的必然王國，到逐步地克服盲目性、認識客觀規(guī)律、從而獲得自由，在認識上出現(xiàn)一個飛躍，到達自由王國。”⑤

那么，中國是如何走出一條新的現(xiàn)代化道路的呢?回答此問題首先需要從認識層面入手，分析中國如何在回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問的過程中實現(xiàn)認識和認識論的新飛躍。

三、社會主義現(xiàn)代化探索與馬克思主義認識論發(fā)展

中國的現(xiàn)代化事業(yè)是在正確認識世界歷史大勢、正確認識中國國情的基礎上，探索適合自己的發(fā)展路徑，進而不斷從認識論高度進行反思和總結(jié)。習近平指出：“我們黨堅持把馬克思主義作為根本指導思想，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界，為中國式現(xiàn)代化提供科學指引。” ⑥

從世界歷史的視野看，近代以來“現(xiàn)代性”在西方興起，在資本向世界擴張的驅(qū)動下將非西方世界卷入到全球化進程中，由此形成了世界范圍的現(xiàn)代化浪潮。有著五千多年文明史的古老中國也遭遇劇烈沖擊，在逐步認識世界大勢基礎上也走上現(xiàn)代化道路。洋務運動學習西方堅船利炮，戊戌變法試圖學習西方現(xiàn)代政治模式，辛亥革命則推翻了帝制建立了共和。中國新民主主義革命的歷程就是中國共產(chǎn)黨人認識不斷深化的過程。在面臨抗日救亡的艱難時刻，毛澤東撰寫了《矛盾論》《實踐論》等哲學論著，這是由于革命事業(yè)遭遇重大挫折，黨內(nèi)面臨尖銳的思想路線沖突，迫切需要總結(jié)經(jīng)驗教訓。黨內(nèi)存在錯誤思想的原因是沒有認識到中國革命的本質(zhì)和規(guī)律，沒有解決中國革命道路的認識論問題，只有從認識論高度提出和分析問題，才能抓住革命隊伍中存在的根本問題，找到正確道路。新民主主義革命的成功為現(xiàn)代化建設提供了新條件。1949年新中國成立后，在馬克思主義這一認識工具的指導下，中國共產(chǎn)黨人直面當時極其困難的歷史條件，獨立自主地展開了大規(guī)模的社會主義建設探索，歷經(jīng)艱辛，充滿挑戰(zhàn)，取得歷史性成就，探索出具有中國特點的社會主義建設新道路，當然這也是一個曲折而深刻的認識過程。毛澤東指出：“我們在第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭末期和抗爭初期寫了《實踐論》《矛盾論》，這些都是適應于當時的需要而不能不寫的。現(xiàn)在，我們已經(jīng)進入社會主義時代，出現(xiàn)了一系列的新問題，如果僅有《實踐論》《矛盾論》，不適應新的需要，寫出新的著作，形成新的理論，也是不行的。”⑦在社會主義建設過程中，毛澤東也在反復思考和總結(jié)各國社會主義革命建設的經(jīng)驗教訓，撰寫了《人的正確思想是從哪里來的?》等文章，從認識論層面予以總結(jié)。“文革”結(jié)束之后，為了開辟建設主義現(xiàn)代化國家的新局面，鄧小平從哲學認識論視角提出了“解放思想，實事求是”的思想認識路線，通過開展“實踐是檢驗真理的唯一標準”的大討論，帶領全黨以大無畏勇氣開啟了改革開放的大門，中國的現(xiàn)代化進入全新的時期?？梢?，從認識論層面提出問題并進行反思是現(xiàn)代化的客觀要求，是推動人類社會歷史發(fā)展的強大動力。每一次認識論命題的提出都來自社會變革實踐的強烈要求，因為只有秉持正確的認識方法論才能形成正確的思想路線、組織路線，并找到正確的發(fā)展道路。

在經(jīng)歷復雜的社會實踐尤其是遭遇了挫折之后，人們在總結(jié)實踐經(jīng)驗教訓中升華出對一般認識方法論的反思，這便是認識論的探討。通過實踐認識論的確立，馬克思恩格斯確立了新哲學世界觀并以此開啟了無產(chǎn)階級革命新時代；通過在認識論層面重大問題的厘清、深化和拓展，俄國革命和中國革命最終取得成功；借助從認識論層面進行反思，中國立足本國實際并順應歷史大勢走出了一條具有中國特色的社會主義發(fā)展道路。這其中的根本經(jīng)驗便是立足中國現(xiàn)代化實踐中的現(xiàn)實問題，從認識論高度予以反思和把握問題的本質(zhì)，通過對各個發(fā)展階段最重大問題的本質(zhì)的歷史性揭示分析，徹底摒棄舊哲學的形而上學傳統(tǒng)，在實踐中揭示真理、捍衛(wèi)真理、發(fā)展真理，形成并不斷提升認識境界，形成新的認識方法論。“理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是要抓住事物的根本。”⑧馬克思主義的理論特征就是努力從根本上提出問題和思考問題，具體表現(xiàn)之一便是從認識論高度總結(jié)和反思實踐經(jīng)驗，由此實現(xiàn)了理論的徹底性。

在中國式現(xiàn)代化發(fā)展新階段，中國共產(chǎn)黨人進行了創(chuàng)造性探索并發(fā)展了21世紀馬克思主義，形成了中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)理論。中國式現(xiàn)代化首先是認識的事業(yè)。認識是行動的指南，認識達到什么程度，事業(yè)就會發(fā)展到什么程度。人類認識的直接目的和成果是獲得關于對象世界的本質(zhì)和規(guī)律，其形式便是以體系化知識形態(tài)呈現(xiàn)出來的對規(guī)律的揭示——真理。探索中國式現(xiàn)代化首先要認識現(xiàn)代化的本質(zhì)和規(guī)律，進而形成相應的知識體系。這種知識既包含對人類歷史發(fā)展規(guī)律的正確認識，更包含對中國現(xiàn)代化的獨特歷史和道路的深刻揭示，因而既有普遍性也有獨特性的特征。知識創(chuàng)造既體現(xiàn)了認識主體的能動性，更包含了對客觀世界本質(zhì)與規(guī)律的理性把握，因而是主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一，它們統(tǒng)一的基礎正是人的實踐活動，在實踐基礎上揭示本質(zhì)、發(fā)現(xiàn)規(guī)律、探尋真理、探索新知就是人類認識的正確道路。因此，中國式現(xiàn)代化是在從認識與實踐的互動中探尋當代中國歷史發(fā)展規(guī)律并發(fā)現(xiàn)真理創(chuàng)造新知的復雜過程。在現(xiàn)代化進程中，中國共產(chǎn)黨人不斷推進馬克思主義中國化實現(xiàn)飛躍，開辟了馬克思主義認識論的新境界，為黨的思想路線的確立奠定了哲學基礎。中國式現(xiàn)代化取得歷史性進步的背后包含了在認識上的不斷探索，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想。這一理論體系基于中國式現(xiàn)代化的實踐經(jīng)驗，體現(xiàn)了黨和人民對于現(xiàn)代化建設規(guī)律的根本認識，構成了當代中國自主知識體系的核心。在黨的創(chuàng)新理論指導之下，中國順應現(xiàn)代化的歷史趨勢，開辟了中國式現(xiàn)代化的新路徑。

中國共產(chǎn)黨在領導革命、建設和改革的歷史進程中，每一次認識論上的重大飛躍都實現(xiàn)了其指導思想上的與時俱進；每一次指導思想上的與時俱進都對黨和國家事業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。中國式現(xiàn)代化正是在遵循馬克思主義實踐認識論探索未知世界中走出來的，同時也不斷豐富發(fā)展了這一認識論。因此，深入探討中國式現(xiàn)代化的認識論就有著重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

習近平指出：“新中國成立特別是改革開放以來，我們用幾十年時間走完西方發(fā)達國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡，為中華民族偉大復興開辟了廣闊前景。實踐證明，中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強國建設、民族復興的唯一正確道路。”⑨中國式現(xiàn)代化是黨領導人民通過艱苦卓絕的奮斗堅實地走出來的，在實踐探索中不斷總結(jié)經(jīng)驗、升華認識、形成理論，進而在實踐中驗證和發(fā)展理論，如此循環(huán)往復不斷進步，在這種辯證認識運動中形成了中國式現(xiàn)代化的認識論。

中國式現(xiàn)代化的實際進程說明，順利到達彼岸需要遵循正確的認識方法論，從認識論高度不斷總結(jié)經(jīng)驗教訓，以此探索歷史發(fā)展的規(guī)律。在應對現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)中不斷進行認識論層面的反思和總結(jié)，形成了中國式現(xiàn)代化的認識論。它不是空洞的教義而是生動的事實，不是書本上的概念游戲而是活生生的創(chuàng)造實踐，是億萬民眾實踐探索的思想結(jié)晶。這其中一個關鍵機制是堅持理論聯(lián)系實際、問題導向、守正創(chuàng)新，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，上升到認識論高度予以概括總結(jié)，進而在排除錯誤中驗證和發(fā)展理論。中國式現(xiàn)代化道路歷經(jīng)挑戰(zhàn)和風險，中國共產(chǎn)黨領導人民從未停下探索新世界的步伐，而是篳路藍縷矢志不移地向前探索，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，由此夯實了中國式現(xiàn)代化的認識論。這便是中國式現(xiàn)代化的認識論形成的根本基礎。

四、中國式現(xiàn)代化的認識論是以問題導向為標識

新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設取得歷史性成就，這一客觀歷史事實有力地證明了中國式現(xiàn)代化的認識論的理論意義及時代價值。中國式現(xiàn)代化的認識論是什么，它在哪些方面豐富發(fā)展了馬克思主義實踐認識論?

（一）中國式現(xiàn)代化的認識論概念建構

黨的二十大報告指出，中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這些特征是對中國式現(xiàn)代化精準而深刻的總結(jié)，揭示了中國式現(xiàn)代化的科學內(nèi)涵。對上述特征的把握說明，我們黨對現(xiàn)代化的認識達到了新高度，形成中國式現(xiàn)代化的認識論。從目的維度上講，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興；從歷史維度上看，推進中國式現(xiàn)代化是在新時代新征程中完成新使命的決定性因素，決定社會主義的未來；綜合說來，中國式現(xiàn)代化是對政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)文明建設和全面加強黨的領導的綜合概括，是對民心這個最大政治的最根本最有力的鼓舞和凝聚。所有這一切都貫穿著黨的創(chuàng)新理論這一思想主線，從認識論高度去理解才能把握中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)和歷史必然性。

認識論需要解決的主要問題包括認識主體、認識起點、認識路徑、作為認識結(jié)晶的真理問題以及認識辯證發(fā)展的規(guī)律等。中國式現(xiàn)代化的認識論堅持以問題為導向，直面中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，揭示當今世界和中國的深刻變化及其規(guī)律，以勇于革新的精神深化拓展了馬克思主義實踐認識論。

（二）中國式現(xiàn)代化的認識論基本內(nèi)容

第一，在認識主體問題上，凸顯中華文明主體性，堅持“兩個結(jié)合”，致力于發(fā)展人類文明新形態(tài)。在認識世界歷史大勢的基礎上，中國重新認識自己以及與世界的關系，在認識人類歷史發(fā)展規(guī)律基礎上把握中國社會歷史發(fā)展的獨特道路，中國式現(xiàn)代化便是將普遍性與特殊性相結(jié)合的辯證認識方法論的思想產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化既體現(xiàn)了世界各國現(xiàn)代化的普遍規(guī)律，也基于自己歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實國情而發(fā)展出顯著的中國特色，它堅持了社會主義的根本方向，堅持物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生，同時又堅持走和平發(fā)展的道路。中國式現(xiàn)代化是在自己的社會歷史文化土壤上展開的，是在借鑒學習中發(fā)展和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，其主體則是“中國”“中華文明”“中國人”。中國有著五千多年文明傳統(tǒng)，在歷史上也未曾中斷與世界各種文明的碰撞交流融合，但從未中斷自身文明的傳統(tǒng)，從未失去自己的主體性。源于西方的現(xiàn)代性讓中華文明遭遇前所未有的劇烈沖擊，然而這并沒有打敗或取代它，而是激活了它內(nèi)在的富有生命力和創(chuàng)造性的內(nèi)核、基因，最終形成了中國式現(xiàn)代化的歷史洪流。在這一進程中，中華文明在借鑒吸收融合現(xiàn)代性的過程中走向現(xiàn)代化，在不斷革命中重塑國家制度、重建社會結(jié)構、實現(xiàn)工業(yè)化。這一進程說明，在中國建設現(xiàn)代化必須立足本國國情，探索符合本國實際的現(xiàn)代化道路。世界各國現(xiàn)代化經(jīng)驗也充分說明，并不存在以西方為圭臬的單一的現(xiàn)代性，現(xiàn)代性可以是多元的。正是在深刻認識和尊重本國國情的基礎上努力探索多元現(xiàn)代性的中國道路，中華文明的主體性得以確立和彰顯，中國式現(xiàn)代化扎根下來，其強大活力和發(fā)展張力在制度與道路優(yōu)勢的加持下得以充分展現(xiàn)和釋放。

第二，在認識起點問題上，堅持以問題為導向，突出問題意識，以徹底的唯物主義精神面對當今世界和中國的深刻挑戰(zhàn)。堅持問題導向意味著在深刻把握問題的內(nèi)涵、性質(zhì)、種類、原因，創(chuàng)新解決問題的方式手段，歸納出“問題—問題意識—問題導向—問題導向機制—解決問題長效機制”這樣一個創(chuàng)新的分析問題、解決問題的思想方法，使認識主體更加貼近認識對象，使認識目標目的更加具體明確。習近平指出：“要堅持問題導向，聚焦我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設面臨的重大現(xiàn)實問題、全局性戰(zhàn)略問題、人民群眾關心關注的熱點難點問題，為解決問題提供新理念、新思路、新辦法。要吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，發(fā)展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義，續(xù)寫馬克思主義中國化新篇章。”⑩基于這種強烈的問題意識，中國共產(chǎn)黨不斷深化對社會主義現(xiàn)代化規(guī)律的認識，從而創(chuàng)立了相應的理論成果。

敢于正視問題而不是逃避問題是徹底的唯物主義的體現(xiàn)，是馬克思主義實事求是精神的客觀要求，也是檢驗黨性原則的試金石。馬克思提出：“在科學的入口處，正像在地獄的入口處一樣，必須提出這樣的要求：‘這里必須根絕一切猶豫；這里任何怯懦都無濟于事。’”?如此才能克服怯懦與恐懼，以大無畏的精神揭開種種虛假幻象進而發(fā)現(xiàn)真理。中國式現(xiàn)代化的認識論堅持了馬克思主義徹底的唯物主義的根本立場，敢于直面復雜現(xiàn)實問題的挑戰(zhàn)，堅持實事求是，客觀而深刻地認識世界和中國，由此走上了探尋真知、改造世界的道路。

第三，在認識路徑問題上，堅持實踐認識論的根本路線，在改革開放的實踐中敢闖敢試、創(chuàng)新進取，這是中國式現(xiàn)代化的認識路徑。正確的認識從哪里來，或者說人如何獲得正確認識，這是認識論要回答的根本問題。習近平指出：“推進中國式現(xiàn)代化是一個探索性事業(yè)，還有許多未知領域，需要我們在實踐中去大膽探索，通過改革創(chuàng)新來推動事業(yè)發(fā)展，決不能刻舟求劍、守株待兔。各地區(qū)各部門要結(jié)合各自具體實際開拓創(chuàng)新，特別是在前沿實踐、未知領域，鼓勵大膽探索、敢為人先，尋求有效解決新矛盾新問題的思路和辦法，努力創(chuàng)造可復制、可推廣的新鮮經(jīng)驗。”?

馬克思確立了新哲學的根本思想旨趣，即既要客觀認識世界、解釋現(xiàn)實，更要以實際行動解決問題、改變世界。他通過克服經(jīng)驗主義和唯理論的局限，將認識建立在實踐基礎上。實踐不是一個片段、靜止的概念，而是一種行動、發(fā)展的過程，因此需要將認識與實踐從運動發(fā)展的過程中予以理解，這是認識論的辯證法。這種實踐認識論就主張大膽試驗，在做中學；同時，在實踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗、形成理論，然后進一步在實踐中驗證和發(fā)展真理。堅持實踐是檢驗真理的標準要求不以各種本本為準則，而是以是否解決了實際問題推動了實踐發(fā)展為準則。堅持在總結(jié)實踐經(jīng)驗基礎上進行理論創(chuàng)新，以創(chuàng)新理論武裝干部群眾，即武裝頭腦、指導實踐、推動工作，由此形成理論和實踐的有效互動，最終實現(xiàn)認識躍升和事業(yè)發(fā)展。

中國的問題還是需要中國人自己去探索去總結(jié)。認識中國現(xiàn)代化的特點、本質(zhì)和規(guī)律，這不是經(jīng)典作家或者他國經(jīng)驗教訓所能全部提供的，必然的要求、也是唯一的路徑方法就是在實踐中探索和總結(jié)。為此，中國共產(chǎn)黨人領導人民進行了長期探索，新民主主義革命、社會主義革命和建設、改革開放各個歷史時期，每一步都在實踐中探索。建設中國現(xiàn)代化是極富創(chuàng)造性的社會試驗。通過試驗，人們總結(jié)經(jīng)驗、發(fā)現(xiàn)真理、糾正錯誤、推廣普及，由此形成了在實踐中探索未知的生動認識方法論。

第四，在作為認識結(jié)晶的真理問題上，在實踐中驗證和發(fā)展理論，在斗爭中發(fā)現(xiàn)和堅持真理。時間是真理的忠實聽眾，一切嘈雜喧囂都會湮沒在時光的塵埃里，一切真知灼見都將沉淀在歷史的河床上。如果說中國選擇馬克思主義，走出了百年屈辱的命運，顯示了真理的偉大力量；那么，世界“重新發(fā)現(xiàn)馬克思”則表明中國共產(chǎn)黨人所追尋的主義依然是當今世界的真理。追求真理、探尋真理、信仰真理、捍衛(wèi)真理構成中國共產(chǎn)黨的歷史軌跡，成為中國共產(chǎn)黨人的思想本色。正是從真理啟程，中國共產(chǎn)黨才走向了輝煌，走向了勝利的彼岸；正是以真理作為旗幟，作為畢生追求，中國共產(chǎn)黨才走出苦難，走出困境，回答時代之問、人民之問、歷史之問，破解了阻礙中國發(fā)展一個個風險挑戰(zhàn)，形成了如何實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的哲學路徑。真理是發(fā)展的，任何人都不能窮盡真理。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是隨著人類文明和社會實踐而不斷發(fā)展的開放性真理。習近平指出：“只要我們善于聆聽時代聲音，勇于堅持真理、修正錯誤，二十一世紀中國的馬克思主義一定能夠展現(xiàn)出更強大、更有說服力的真理力量！”?面對復雜的形勢和嚴峻挑戰(zhàn)，中國共產(chǎn)黨鮮明地舉起了自我革命的旗幟，敢于斗爭、善于斗爭，與各種錯誤思想和行為進行了堅決斗爭，以此捍衛(wèi)馬克思主義的真理性，保持共產(chǎn)黨的初心不改、宗旨不變。真理與謬誤相比較而存在、相斗爭而發(fā)展，人的認識是不斷深入和反復，在具有試錯性質(zhì)的實踐探索中排除錯誤、去偽存真，從而讓真理顯現(xiàn)出來。所以，錯誤不僅是必然的而且是發(fā)展真理的必然條件，實踐認識論也就常常表現(xiàn)為“螺旋式上升”的特征，就是毛澤東在《實踐論》中所指出的：“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度。”?

發(fā)現(xiàn)和堅持真理需要與謬誤斗爭，在論辯、交鋒、斗爭中才能辨別是非進而克服錯誤走向真理。馬克思說過，真理是一塊燧石，它受到的敲打越厲害，發(fā)出的光輝就越燦爛，這是對真理力量釋放、展現(xiàn)過程的生動描述，往往越是在偉大的、復雜的、艱巨的斗爭中，真理的力量越能夠也越需要得到充分的釋放。堅持正確認識方法論需要在斗爭中克服錯誤思想，明辨是非，從而彰顯馬克思主義的真理性。馬克思主義是在斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展的，是在直面現(xiàn)實矛盾與問題，在批判舊世界反抗壓迫的斗爭中發(fā)展起來的。馬克思不僅直面事實，而且是以最大的勇氣直面最嚴酷、最根本的現(xiàn)實問題，對舊世界的批判也從根本上揭示了其核心本質(zhì)，進而提出了徹底的革命理論。這樣，馬克思直接投入最尖銳的現(xiàn)實沖突中，在思想和行動中都切中時代的肯綮。“走馬克思主義的道路”不僅需要深刻領會思想本質(zhì)，更需要在投身斗爭中踐行和發(fā)展理論。馬克思以及以后的革命者都與各種錯誤思想行為進行斗爭，在斗爭中堅持和發(fā)展了馬克思主義。

第五，在認識辯證發(fā)展規(guī)律問題上，堅持守正創(chuàng)新，敢于沖破各種思想觀念和頑瘴痼疾的束縛，在實踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新的互動中推動現(xiàn)代化邁上新臺階。破立并舉，先立后破。新事物的發(fā)展是基于對舊事物的批判和克服之上的，中國式現(xiàn)代化本質(zhì)上是一個克服舊事物、創(chuàng)造文明新形態(tài)的新事業(yè)，必須敢于突破各種局限，在解放思想中不斷創(chuàng)新。時代在飛速發(fā)展，人的知識、觀念常常具有保守性而難免落后于實踐，因此就需要不斷解放思想。馬克思主義致力于人類的解放，這種解放首先是通過思想的啟蒙讓被壓迫階級和人民認識到社會歷史的真相和自身的歷史地位，在沖破舊的思想牢籠中發(fā)現(xiàn)真理并形成變革世界的集體力量，所以馬克思主義本質(zhì)上是一種解放的思想體系。實踐發(fā)展永無止境，認識真理永無止境，理論創(chuàng)新永無止境。推動中國式現(xiàn)代化就要堅持馬克思主義的根本精神，勇于突破各種條條框框，在守正中推進創(chuàng)新。習近平指出：“我們堅持以馬克思主義為指導，是要運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題，而不是要背誦和重復其具體結(jié)論和詞句，更不能把馬克思主義當成一成不變的教條。我們必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，一切從實際出發(fā)，著眼解決新時代改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的實際問題，不斷回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，做出符合中國實際和時代要求的正確回答，得出符合客觀規(guī)律的科學認識，形成與時俱進的理論成果，更好指導中國實踐。”?

（三）從認識論理解中國式現(xiàn)代化的重要意義

從歷史發(fā)展和思想史發(fā)展的角度看，馬克思主義的發(fā)展以及國際共產(chǎn)主義運動的實踐都是探索歷史發(fā)展規(guī)律的認識過程，馬克思主義哲學認識論也隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思發(fā)現(xiàn)了近代西方哲學認識論的脫離現(xiàn)實、割裂主體客體的二元論局限，通過引入“實踐”范疇，將哲學拉回到以生產(chǎn)勞動為基礎的人類生活世界，進而提出了通過實踐改造世界的新世界觀，由此實現(xiàn)了哲學認識論的“實踐轉(zhuǎn)向”。在東方古老文明大國進行革命和現(xiàn)代化建設的艱苦探索中，毛澤東在總結(jié)成功經(jīng)驗特別是失敗教訓基礎上，圍繞“認識與實踐”關系進行哲學反思，提出了系統(tǒng)的實踐認識論，揭示了認識與實踐在交互作用中螺旋上升的辯證運動規(guī)律。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央堅持馬克思主義實踐認識論基本原則，奮力推進新時代中國特色社會主義實踐，明確提出并深刻揭示中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵，強調(diào)以問題為導向，深刻把握時代問題的性質(zhì)、種類、原因，創(chuàng)新解決問題的方式方法，形成“問題—問題意識—問題導向—問題導向機制—解決問題長效機制”的基本邏輯，形成以問題導向為標識的中國式現(xiàn)代化的認識論。這一認識論是黨領導人民進行現(xiàn)代化建設的思想結(jié)晶，構成中國自主知識體系的重要哲學基礎?？傊?，理解中國式現(xiàn)代化需要從認識論高度予以把握，如此才能理解中國式現(xiàn)代化的歷史必然。

五、中國式現(xiàn)代化的認識論方法論

基于以往所發(fā)現(xiàn)的普遍真理和正確道路，深入推進中國式現(xiàn)代化需要堅持上述被實踐證明了的正確的認識論。中國式現(xiàn)代化的認識論回答了如何獲得中國現(xiàn)代化的正確認識這一重大理論問題，同時也提供了探索推進中國式現(xiàn)代化的方法論。認識論旨在回答如何獲得正確認識、發(fā)現(xiàn)真理，而方法論則旨在進一步解決如何將認識付諸行動的方式方法。我們不僅要認識問題，而且要解決問題，因此認識論與方法論是內(nèi)在統(tǒng)一的兩個階段，相互包含。中國式現(xiàn)代化的認識論也內(nèi)在包含了工作方法論，具體表現(xiàn)于如下幾個方面。

第一，系統(tǒng)思維，從戰(zhàn)略上把握發(fā)展大勢。當今中國處于社會轉(zhuǎn)型時期，以工業(yè)化、城市化、全球化等為特征的現(xiàn)代化交織著各種復雜矛盾，須要處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、資本主義與社會主義、發(fā)展與安全、效率與公平、秩序與活力、中央與地方等關系，尤其是伴隨經(jīng)濟發(fā)展出現(xiàn)的各種利益沖突，為此就需要以系統(tǒng)思維統(tǒng)攬全局。黨的十八屆五中全會提出創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展的新發(fā)展理念，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，推動科技、教育、人才一體改革、一體化發(fā)展戰(zhàn)略，都充分體現(xiàn)了系統(tǒng)思維的認識方法。

第二，先行先試，在實踐中尋找解決問題的出路。在革命和現(xiàn)代化實踐中，我們黨一步步認識世界和中國歷史發(fā)展的規(guī)律，認識中國獨特的現(xiàn)代化規(guī)律，在總結(jié)實踐經(jīng)驗、排除各種干擾中發(fā)現(xiàn)真理并進一步在實踐中驗證和發(fā)展真理。事實證明，馬克思主義認識論并不難理解，難的是將它付諸實際行動，堅定信仰，始終堅守。堅持馬克思主義關鍵并不體現(xiàn)于理論和話語中而是體現(xiàn)于行動中。為此，就要立足中國式現(xiàn)代化的實踐，鼓勵并創(chuàng)造條件發(fā)動干部群眾“放下包袱開動機器”，大膽地試驗和探索，在實踐中形成對現(xiàn)代化本質(zhì)和規(guī)律的認識。

第三，知行合一，在理論與實踐相結(jié)合中踐行真理。馬克思主義克服了舊哲學的形而上學思維，揭示了認識與行動、理論與實踐相互依賴相互滲透的辯證關系，突出了實踐是認識的基礎，進而提出了以“改造世界”為使命的新哲學。中國式現(xiàn)代化的認識論堅持這一根本精神，一方面強調(diào)堅持以正確理論為指導，不斷提高理論自覺；另一方面強調(diào)“中國式現(xiàn)代化是干出來的”，在實踐中達成認識的目的。如此，黨領導人民在探尋和踐行真理中不斷取得現(xiàn)代化的歷史成就。堅持理論與實踐的統(tǒng)一需要克服主觀主義、教條主義。主觀主義從個人想象、偏見出發(fā)，不去面對現(xiàn)實，或者回避現(xiàn)實矛盾；教條主義從概念、原則出發(fā)，將馬克思主義解讀成經(jīng)院哲學或書齋里的“學問”，脫離實際空談理論。主觀主義、教條主義是認識的敵人、真理的大敵，只有深刻認識其必然性和危害并努力克服它們，我們的事業(yè)才能不斷前進。

第四，自我革命，培育新型認識主體去改造客觀世界。在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟和改革開放過程建設中國式現(xiàn)代化，黨面臨復雜挑戰(zhàn)考驗。面對嚴峻形勢，習近平提出并不斷深化發(fā)展了黨的自我革命的重要思想，勇于自我解剖、刀刃向內(nèi)，為新時代全面從嚴治黨、黨風廉政建設和反腐敗斗爭提供了根本遵循。黨的自我革命還包含了在思想認識層面改造全體黨員特別是領導干部的世界觀、價值觀、人生觀，破除各種思想牢籠和精神枷鎖，克服各種落后于時代的錯誤思想和行為習慣。這種自我革命是一種外在的約束和引導，同時也需要人從內(nèi)心深處進行思想斗爭，只有在內(nèi)心深處發(fā)生革命，才能觸動根深蒂固的觀念系統(tǒng)，也才能思想自覺、行動自覺。所以，這也是一個認識世界和認識自我的過程，認識的變革也為個人和組織的自我革命開啟了大門。

中華文明在歷經(jīng)苦難輝煌后掀開了全新的篇章，借助新的科學技術革命，實現(xiàn)發(fā)展方式變革，借助現(xiàn)代化改造實現(xiàn)古老文明新生，借助建設社會主義制度和文化而創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，這一歷史壯舉必將改變世界歷史進程。推進這一事業(yè)需要做的基礎性工作便是堅持正確的認識論，在實踐探索基礎上發(fā)展出新的本土知識體系，通過創(chuàng)造新知、創(chuàng)新理論而構建文明新形態(tài)的認知底座，進而推動中國化時代化馬克思主義新發(fā)展。世界已經(jīng)進入后工業(yè)社會，發(fā)展知識經(jīng)濟、數(shù)字經(jīng)濟已成為現(xiàn)代化的方向，知識及其創(chuàng)新越來越成為決定一個國家命運的關鍵因素。中國依然面臨現(xiàn)代化的艱巨任務，尤其需要強大的認知支撐和理論指導。這不僅需要自然科學的知識也需要人文社會科學的知識，而人文社會科學尤其需要立足本國實際創(chuàng)造出適合本土社會的知識體系才更有助于社會的進步。因此，推進現(xiàn)代化需要繼續(xù)深刻總結(jié)中國經(jīng)驗，在理論和實踐的有機互動中創(chuàng)新理論、發(fā)展新知，從而為中國式現(xiàn)代化提供知識基座、認識空間、理論指引、發(fā)展動能。

注釋

①[德]M.石里克著，李步樓譯.普通認識論[M].北京：商務印書館，2017：17.

②⑥⑨?習近平.以中國式現(xiàn)代化全面推進強國建設、民族復興偉業(yè)[J].求是，2025(1).

③⑦毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999：237，109.

④?馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京：人民出版社，2009：34—35，594.

⑤毛澤東年譜（1949—1976）：第5卷[M].北京：中央文獻出版社，2013：79.

⑧馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009：11.

⑩習近平在十九屆中央政治局第五次集體學習時的講話[N].人民日報，2018-04-23.

?習近平著作選讀：第2卷[M].北京：人民出版社，2023：22.

?毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：296—297.

?習近平著作選讀：第1卷[M].北京：人民出版社，2023：15.